Page 59 - STAV broj 386

nakon donošenja novog Osmanskog poro- osiguravala jednakost za sve konfesionalne Muslimanka koja se željela
dičnog zakona 1917. godine, predložio da skupine pred zakonom.
ga usvoji Bosansko narodno vijeće. Kadije Novi Krivični zakon za Bosnu done- razvesti od muža mogla je
su napomenule kako ovaj zakonik priznaje sen 1879. sadržavao je nekoliko specifičnih zatražiti zajednički hul (khul‘)
samo muslimanske brakove registrovane odredbi shvaćenih kao ustupci domaćoj
na šerijatskim sudovima, naglašavajući da pravnoj tradiciji. Tako su, osim dekrimina- razvod, ali samo uz pristanak
koristi i ženama jer se mogu jednostrano lizacije bigamije za muslimane, određene i muža. Čak i da je to primila,
razvesti od muža. Ipak, zakonik nikada blaže kazne za ubistvo svoje žene-preljub-
nije proveden. nice ako budu uhvaćeni in flagrante delicto. žena bi morala predati sve
Dekretom iz maja 1881. ukinuto je tjele- zahtjeve za mehr (arapski:
RASPRAVA O KAŽNJAVANJU sno kažnjavanje, čemu su se kadije žestoko mahr; osmanski: mehir) i
Prvi svjetski rat izazvao je novi val pri- protivile. Klasično islamsko pravo oslanjalo
tužbi na vanbračne veze ili brakove koji nisu se na tjelesno i novčano kažnjavanje, a nafaku (hrana ili uzdržavanje)
bili u skladu sa šerijatskim pravom. Kadije prvi moderni osmanski Krivični zakon, koje je njen (bivši) muž
su tražile i strožiju kontrolu sklapanja bra- proglašen 1840, prvi je put definisao poseb-
ka kroz obavezne upise u šerijatske sudove ne kazne za djela koja su se prije kažnjava- osigurao. Jednostrani razvod
zbog vojnika koji su se ženili na nekoliko la na diskrecijskoj osnovi. Neki nedostaci bio je moguć samo u vrlo
mjesta različitim ženama. Pokrajinska vla- riješeni su novim krivičnim zakonom iz
da izdala je Direktivu o “kontroli nemoral- 1851, koji je ubrzo zamijenjen Osman- specifičnim slučajevima,
nosti” i nezakonitosti ponovnog vjenčanja skim carskim krivičnim zakonom iz 1858. kao što su otpadništvo od
“žena rezervista” u januaru 1917. Vlasti su Bosanske kadije i dalje su pratile pravni
trebale silom razdvojiti nezakonito vjen- razvoj u Osmanskom Carstvu. Sva trojica islama, alkoholizam ili
čane parove i kazniti muškarce koji nisu vrhovnih kadija, Salih Mutapčić, Hilmi muška neplodnost. U takvim
išli “u boj protiv neprijatelja”. Hatibović i Ali Riza Prohić, školovali su
Kadije su tražile da šerijatski sudo- se u Istanbulu. Pravno znanje nastavilo je razvodima (bivša) supruga je
vi dobiju nadležnost za krivična pitanja, teći između Bosne i Osmanlija. Pozivali imala pravo na mehr i nafaku
ali habsburške vlasti ostale su pri stavu su se na osmanske zakone kako bi pojačale
da budu ograničeni na rješavanje poro- svoje zahtjeve za proširenjem sudskih nad- u periodu iddeta.
dičnih i bračnih pitanja. Moglo bi se reći ležnosti. Osim toga, zajedničko osmansko
da su habsburške vlasti legitimizirale ovo shvatanje prava, pravde i javnog dobra po- Da bi to ojačala, pokrajinska vlada je na-
ograničenje sudske nadležnosti pozivajući zivalo se u peticijama koje su muslimanski mjerno ovlastila i zadužila lokalne bosan-
se na načelo vjerske jednakosti jer su “po- Bošnjaci slali osmanskom sultanu i, povre- ske kadije s objašnjavanjem i tumačenjem
sebne jurisdikcije” katoličke, pravoslavne meno, austrougarskom caru pa se takve re- osmanskih zakona. Ova strategija nije bila
i jevrejske zajednice također bile nadležne ference mogu shvatiti kao sredstvo koje je jedinstvena za Austro-Ugarsku i može se
vidjeti drugdje u carskim upravama kolo-
nija s muslimanskim stanovništvom.
Nakon okupacije osmanske Bosne,
Austro-Ugarska je trebala, prvi put u svo-
joj povijesti, integrirati muslimansko sta-
novništvo, zajedno s njegovim vjerskim i
pravnim institucijama. Umjesto linearnog
nastavka ili oštrog prekida s osmanskom
pravnom i kulturnom prošlošću, carske
su vlasti pregovarale o porodici, moralu
i pravnim konceptima s muslimanskim
elitama. Kada su šerijatski sudovi bili po-
dređeni novouspostavljenoj austrougar-
skoj upravi, smatralo se da bi oni trebali
biti uglavnom nadležni u muslimanskim
bračnim, razvodnim i nasljednim stvarima.
Ubrzo su se te rasprave proširile tako da
su obuhvatile pritužbe o nezakonitim brako-
vima, za koje se u to vrijeme tvrdilo da su en-
demske za navodno “širenje nemorala”. Kao
što je istaknuto, ove su tvrdnje bile središnje
samo u tim područjima. održavalo odnos između bosanskih Musli- za još širi diskurs o “krizi” porodice i morala
Carski upravitelji redovito su se pozi- mana i Osmanskog Carstva. u islamskom svijetu. Barem u habsburškoj
vali na svoju “kulturnu misiju” da pogu- Pokrajinska vlada dragovoljno je pri- Bosni te rasprave nisu dovele do reforme
raju Bosnu prema “zapadnoevropskim” hvatila zahtjeve kadija jer je to pogodovalo porodičnog prava. Umjesto toga, bosanske
standardima i “modernizuju” njen pravni njihovom cilju integracije muslimanskog kadije uglavnom su koristile moralne argu-
sistem. Dok je uprava Bosne izlazila u su- stanovništva u carstvo. Jamčenje musliman- mente kako bi povećale svoje kompetenci-
sret posebnim zahtjevima muslimana, kao skog sudjelovanja u novoj upravi, zajedno je. S druge strane, austrougarske vlasti nisu
što je poštivanje specifičnog društvenog s naporima da se “modernizira” i industri- se željele miješati u upravljanje musliman-
položaja žena, uključujući njihovo pokri- jalizira regija, imalo je za cilj preobraziti skim brakovima i razvodima niti su šerijat-
vanje i spolnu segregaciju, ona je također Bosnu u “uzornu pokrajinu” (Musterstaat). skim sudovima dale dodatne nadležnosti. n

STAV 29/7/2022 59