Page 36 - STAV broj 180-181
P. 36
politika
kao zamjena islamu i, kao takav, od 40 ODABRANIH IZREKA
početka predstavlja antiislamski po- IZ “ISLAMSKE DEKLARACIJE”
kret te je suprotstavljen osjećanjima
muslimanskih naroda koja su prožeta 1. Islam je jedina misao koja je mogla uz- 5 Pokazalo se vrlo brzo da se izmjenom
kur’anskim principom “muslimani su buditi maštu muslimanskih naroda i oblika kapa ne može izmijeniti ono što
braća”, a “u muslimanskom svijetu bez ostvariti kod njih neophodnu mjeru je u glavama ili navikama ljudi, a još ma-
islama nema ni patriotizma”. Dakle, discipline, inspiracije i energije. Nije- nje ono što čini njihov stvarni položaj,
Izetbegović smatra da je nacionalizam dan drugi ideal, stran Islamu, nije nika- pa su svi problemi Turaka, jučerašnjih
u zemljama s muslimanskom većinom da uspio ostvariti bilo kakav efekat od u fesu i današnjih u šeširu, ostali pot-
strana ideja koja se nudi kao alterna- značaja ni na polju kulture ni na polju puno isti. (str. 5)
tiva islamskom učenju i da je u osno- države. (str. 3)
vi redukcionistički pogled na ljudsku 6. Može li zemlja koja ne zna šta je i oda-
zajednicu u poređenju s idejama koje 2. Turska kao islamska zemlja vladala je kle vuče korijen imati jasnu predstavu
nudi islamsko učenje. svijetom. Turska kao europski plagi- o tome kuda ide i čemu treba da stre-
jat predstavlja trećerazrednu zemlju, mi? (str. 6)
Ipak, neophodno je naglasiti da se kakvih ima još stotinu na svijetu. (str.
danas pouzdano može zaključiti da 3) 7. Povijest Islama nije samo, pa čak ni
Bošnjaci tokom 20. stoljeća nisu zastu- svojim većim dijelom, povijest progre-
pali poziciju političkog panislamizma. 3. Nezamislivo je da se Musliman žrtvu- sivne realizacije Islama u stvarnom ži-
Ne postoji nijedan valjan argument na je za bilo kakvog cara ili vladara, ma votu. Ona je isto toliko i pripovijest o
osnovu kojeg bi se moglo tvrditi dru- kako se on zvao, ili u slavu neke naci- nerazumijevanju, zanemarivanju, izigra-
gačije. Odbacivali su politički panisla- je, partije ili čega sličnog, jer po najja- vanju i zloupotrebi ove misli. Stoga je
mizam kao nerealnu i romantičarsku čem islamskom instinktu on u ovome i povijest svakog muslimanskog naro-
ideju, duboko svjesni svoje evropske prepoznaje jednu vrstu bezboštva i da istovremeno i kronologija blistavih
situiranosti. Jednako tome, opservaci- idolatrije. (str. 3) dostignuća i pobjeda, koliko i žalosnih
je o panislamizmu u Islamskoj deklara- zabluda i poraza. (str. 7)
ciji predstavljaju izraz objektivističke 4. Modernistima nije jasno da moć zapad-
percepcije temeljene na historijskim, nog svijeta nije u tome kako on živi, nego 8. Jer, mi kao Muslimani ne možemo biti po-
statističkim, geopolitičkim i drugim u tome kako on radi, da ta snaga nije djarmljeni, neprosvijećeni, zavađeni. Mi
pokazateljima o međunarodnom polo- u modi, bezboštvu, noćnim klubovima, to možemo biti samo kao otpadnici od
žaju zemalja islamskog svijeta, njihovih raspuštenoj mladoj generaciji, nego u Islama. Svi naši porazi, od onog prvog na
međusobnih odnosa i mogućih perspek- izvanrednoj radinosti, upornosti, znanju Uhudu pa do ovog posljednjeg na Sinaju,
tiva. Suprotno tome, propagandistička i odgovornosti njegovih ljudi. (str. 5) podjednako potvrđuju ovaj stav. (str. 8)
su nastojanja okrenuta ka stvaranju mita
o Islamskoj deklaraciji i njenom panisla-
mizmu i pokušaju nametanja kolektiv-
ne stigme bošnjačkom narodu.
36 16/8/2018 STAV
