Page 26 - STAV 62 12.05.2016

POLITIKA

Vjera i nacija

NIŠKI MUFTIJA UKAZUJE

NA PRAVI PUT SRPSKOJ

PRAVOSLAVNOJ CRKVI

Principijelno, treba izraziti puno razumijevanje za muftijine i
stavove IZ Srbije po kojima je nacionalna pripadnost manje bitna
za islamski identitet i pripadnost zajednici. No, muftija Aščerić ne
Piše: Faris NANIĆ treba zanemariti da su svi pravoslavni vjernici, koji nisu samo Srbi
već i Romi, Vlasi, Bugari, Albanci, Crnogorci i drugi, organizirani
samo kroz Srpsku pravoslavnu crkvu, koja pravo na takvu vrstu
organizacije ne priznaje ni jednoj drugoj vjerskoj zajednici

roslava stote godišnjice priznanja zajednica Srbije smatra da organiziranje i Hrvati na najznačajnijim su funkcijama
islama ravnopravnom vjeroispo- Islamske zajednice na “našem području” u Mešihatu, Saboru i medžlisima te vjer-
viješću u kraljevinama Hrvatskoj treba biti razdvojeno od “nacionalne pri- sko-prosvjetnim institucijama. Albanac je
Pi Slavoniji, tada ugarskim autono- če”, odnosno, da se na Islamsku zajednicu zamjenik predsjednika Mešihata i direktor
mnim pokrajinama Austro-Ugarske, kojoj bilo koje bivše jugoslavenske republike ili Islamske gimnazije u Zagrebu. Predsjed-
je dato dosta medijskog prostora, izazvala pokrajine ne može staviti teret nacionalnih nik Izvršnog odbora Medžlisa IZ Zagreb
je i prve reakcije. Profesor Filozofskog fa- poslova, što je u Srbiji zadatak političkih također je Albanac. Glavni zagrebački
kulteta Univerziteta u Sarajevu Nevad Ka- stranaka i nacionalnih vijeća u skladu sa imam Bošnjak je albanskog porijekla, dok
hteran osvrnuo se u Oslobođenju na izjave zakonom. Taj stav argumentira nacional- je višegodišnji potpredsjednik Sabora IZ u
da je Hrvatska prvijenac priznanja islama nom heterogenošću svoje zajednice. Zani- Hrvatskoj bio Arap. Niko od tih istaknutih
u Evropi 1916. godine, četiri godine na- mljivo je da Aščerić, nabrajajući nacionalni pojedinaca nije doveo u pitanje organiza-
kon Austrije. Kahteran tvrdi da je islam sastav članstva IZ Srbije, navodi “Bošnja- cijski ustroj i vezu s Islamskom zajedni-
priznat u Srbiji pola stoljeća ranije. Pozi- ke muslimane”, a Albance i Arape vjerski com u BiH, kao ni autoritet reisul-uleme,
va se na Zakon o vakufskim zemljama iz ne određuje. Aščerić utemeljeno ističe da a višenacionalni sastav članstva i vodstva
1863. godine, kao pravnu osnovu kojom se u članstvu ima i Srba muslimana koji pri- zajednice nije bio preprekom njenom radu.
ta imovina stavila pod indirektnu zaštitu hvatanjem islama nisu promijenili nacio- Nema ni spora, ni tereta Islamskoj zajed-
carevine, i na Dekret kneza Mihajla Obre- nalnost, no ne navodi koliko ih je. Zato IZ nici da vodi nacionalnu ili nacionalne po-
novića iz 1868. godine o priznanju islama Srbije ne može insistirati da je zajednica litike, kako to naglašava Aščerić.
ravnopravnom vjerom u kneževini Srbiji, ni Bošnjaka, ni Albanaca, ni bilo kojeg Principijelno, treba izraziti puno razu-
tada turskoj autonomnoj pokrajini. Niški drugog naroda, već zajednica muslimana, mijevanje za muftijine i stavove IZ Srbije
muftija Eldin Aščerić, generalni sekretar tvrdi Aščerić. On smatra da s Islamskom po kojima je nacionalna pripadnost manje
Islamske zajednice Srbije, u razgovoru za zajednicom u BiH oni imaju spor zato što bitna za islamski identitet i pripadnost za-
Al Jazeeru pokušao je potvrditi tu tezu i se profilira prvenstveno kao IZ Bošnjaka. jednici. No, ovdje je zanimljiv jedan argu-
pojasniti genezu dualizma organizirane Iako se nadovezao na svojevrsno “falsi- ment, posebno važan za srbijanski i srpski
Islamske zajednice na tlu današnje Srbije, fikovanje istorije” koje dolazi iz Hrvatske, kontekst, koji muftija ne bi trebao zanema-
navodeći argument o bošnjačkom nacio- nije se osvrnuo na činjenicu koja deman- rivati. Pravoslavni vjernici koji nisu samo
nalnom određivanju Islamske zajednice tira njegovu dilemu. Islamska zajednica Srbi, već i Romi, Vlasi, Bugari, Albanci,
Bosne i Hercegovine, čiji je dio Islamska u Hrvatskoj, osim što baštini stogodišnji Crnogorci i drugi, organizirani su samo
zajednica u Srbiji kao drugi organizacij- pravni kontinuitet u modernom dobu, kao kroz Srpsku pravoslavnu crkvu (SPC),
ski oblik institucionalnog islama u Srbiji. tradicionalni dio IZ u BiH, isto je tako za- koja pravo na takvu vrstu organizacije ne
jednica Bošnjaka, Albanaca, Turaka, Arapa priznaje ni jednoj drugoj vjerskoj zajednici
NADNACIONALNA IZ i Roma, a ima i Hrvata islamske vjere. Ona ni na svom području ni u drugim država-
I NACIONALNA SPC se svojim Statutom desetljećima tako i de- ma. Svojim područjem smatra sve Južne
Aščerić, koji se služi službenim jezi- finira, a nema problema s nacionalnom ra- Slavene štokavskog govora, pa djeluje i u
kom Republike Srbije iako je bosanski u znolikošću i organizacijskom pripadnošću Hrvatskoj, Bosni, Crnoj Gori i drugdje,
Srbiji priznat i zakonom, kaže da Islamska IZ u BiH. Osim Bošnjaka, Albanci, Arapi dok ne priznaje autokefalnost Crnogorske

26 12/5/2016 STAV