Page 53 - STAV broj 373 - 374

uključujući političke, socijalne, kulturne, poslijeratnog perioda djelovao i ostavio svoj POTREBNO JAČANJE INSTITUCIJA
ekonomske, medijske i vjerske organiza- trag veliki broj organizacija misionarskog Rješenja nisu jednostavna i zahtijevaju
cije, što se ovom prilikom primarno može i prozelitističkog karaktera. Iako je sufi- uključenje svih dijelova društva.
odnositi na etabliranu religiju, zvaničnu zam duhovna dimenzija islama, a derviški “Nisam pristalica radikalnih koraka.
vjersku instituciju – islamsku zajednicu. redovi u svim zemljama bivše Jugoslavije Potreban je holistički pristup, jer se s ovim
Alternativnim vjerskim pokretima islam- sastavni dio struktura islamskih zajednica, izazovima ne može nositi samo jedna or-
skog svjetonazora zajedničko je pozivanje na Kosovu to nije slučaj. Zajednica tari- ganizacija. Potrebno je uključivanje svih
na islam kao religiju, ideologiju, svjetona- kata Kosova čini sve napore da se odvoji relevantnih faktora. Nužna je edukacija,
zor, kulturu i način življenja. U nekim druš- od institucije Islamske zajednice Kosova deideologizacija, dijalog, preispitivanje
tvenim ambijentima postaju prepoznatljiva i da se registruje kao posebna vjerska za- vrijednosnih stavova, vraćanje povjere-
socijalna i kulturna pojava, s potencijalom jednica”, kaže mr. Karadži. Pored navede- nja u institucije i autoritete kroz unutar-
pridobijanja novih pristalica. Oni imponi- nog, Islamska zajednica Kosova suočava muslimanski dijalog i efikasno uključi-
raju određene religijske i kulturne forme se u manjem obimu s izazovom šiizma, a vanje paradžemata u matične strukture.
koje nailaze na otpor i društvenu kritiku u većem s izazovom selefijskog pokreta. S druge strane, moramo imati u vidu da
ne samo institucionalne religije već i pre- “Premda je ovaj izazov globalni, on je unutar institucionalizirane religije u sa-
težno starijih i iskusnijih slojeva društva ujedno i lokalni, jer se skoro svaki džemat vremenom demokratskom građanskom
(džemata). Nerijetko optužuju zvanične u određenom trenutku suočava s nekim no- društvu, odnosno u pravnoj državi kakva
vjerske institucije za indolentnost, neau- vim formama praktikovanja vjere. Za razliku Republika Kosovo formalno jeste, pojedi-
tentičnost, heterodoksnost, skretanje s pra- od poslijeratnog perioda, možemo reći da nac ima pravo na lični izbor religije, jer
voga puta i jedino vlastitu interpretaciju je situacija po ovom pitanju na Kosovu re- mu to priznaje pozitivno zakonodavstvo,
drže ispravnom, Nuhovom lađom spasa. lativno stabilna, mada postoje paradžemati i zato je važno imati prostora za religijski
Oni nastoje iskoristiti pukotine, praznine i koji nisu u sastavu Islamske zajednice. To i kulturni pluralizam, toleranciju i razli-
krize unutar zvaničnih vjerskih institucija i je najzornije u regionu Prizrena, multiet- čitost mišljenja, sve dok se ne narušavaju
osloboditi se ‘stege’ institucija i birokratije ničkom gradu, gdje postoji nekoliko takvih temeljni koncepti i društveni mir zajed-
koja podrazumijeva hijerarhiju autoriteta, džemata. I na periferiji Prizrena, u Župi i nice”, dodaje mr. Karadži.
pisana pravila i definirane radne obaveze. Gori, gdje većim dijelom žive Bošnjaci, ima On ukazuje na institucionalne nedo-
S obzirom na to, alternativnim vjerskim nekoliko takvih džemata koji nisu u sastavu statke IZ na Kosovu koji daju prostora za
autoritetima lakše je djelovati u onoj sfe- struktura Islamske zajednice. Procentualno djelovanje alternativnim grupama.
ri u kojoj nema jasno određene hijerarhi- uzimajući u obzir etničku strukturu građa- “Za razliku od Bosne i Hercegovine,
je i precizirane odgovornosti, što ponekad na Kosova, među Bošnjacima i Romima Islamska zajednica na Kosovu još uvijek
poprima premise populizma i anarhizma”, selefijski pokret je rašireniji, u odnosu na nema u funkciji ‘vijeće za fetve’, nema ru-
dodaje mr. Karadži. kompaktnu tursku ili većinsku albansku briku ‘pitanja – odgovori’ u svojim glasili-
Kosovo, kao i ostali dijelovi Zapadnog zajednicu”, ističe mr. Karadži. ma (Dituria islame, Edukata islame, Takvim),
Balkana, suočilo se s ovim izazovima od Islamska zajednica Kosova čini napore što dodatno otvara prostor alternativnim
poslijeratnog perioda, jer se novi vjerski u cilju ublažavanja ovih pojava. autoritetima da plasiraju vrlo formalistič-
pokreti najčešće javljaju u vrijeme druš- “Islamska zajednica Kosova je pri- ke i zatvorene interpretacije islama. Zato
tvenih i političkih kriza i među siromaš- mjenom metode integracije pružila pri- je važno te praznine blagovremeno popu-
nijim slojevima društva. liku mladim imamima obrazovanim u niti stručnim kadrovima doraslih takvih
“Islamska zajednica Kosova preko svo- arapskom svijetu da budu dio Zajednice izazova”, smatra mr. Karadži.
jih odgojno-obrazovnih institucija zastupa uz uslov poštivanja Ustava i normativnih Mr. Karadži na kraju razgovora poru-
i razvija institucionalno ehli-sunetsko tu- akata institucije. Oni koji nisu bili spre- čuje da moramo biti iskreni i priznati da
mačenje islama, odnosno hanefijski mez- mni na kompromis, ostali su van institu- su glavne institucije negdje zakazale, za-
heb u obredoslovlju i maturidijski akaid u cija”, kaže mr. Karadži. tečene su nespremne, pa su alternativne
vjerovanju. To praktično čini školovanjem I Kosovo se suočilo s izazovom odla- grupe iskoristile prostor.
svog kadra u Alauddin medresi u Prišti- ska dobrovoljaca na strana ratišta, najviše “Kako je moguće da neki prosječni da-
ni, s isturenim odjeljenjima u Prizrenu i u Siriju. Međutim, na Kosovu je ovaj iza- ija napuni punu salu ljudi na predavanju,
Gnjilanu, te preko Fakulteta islamskih zov imao i političke dimenzije. a da to ne može neki muftija, a da ne go-
studija. Pri zapošljavanju novih kadrova, “Vlada Kosova je reagirala donošenjem vorimo o društvenim mrežama gdje imaju
pored opštih uslova, Islamska zajednica određenih zakona, pa su mnogi po povrat- stotine hiljada pratilaca? Ako se poslužimo
Kosova insistira na poštivanju svog Usta- ku procesuirani. Vođeni su i sudski pro- socio-psihološkom interpretacijom, onda
va, normativnih akata i hanefijske pravne cesi protiv nekih imama za navodno pod- ovdje postoji i problem autoriteta. Nije više
škole”, pojašnjava mr. Karadži. strekivanje za odlazak na strana ratišta, ali bitno šta govornik govori, nego ko govo-
su oslobođeni optužbi. Neki sugerišu da ri. Ako je iz našeg tabora, on je upravu i
TARIKATI IZVAN INSTITUCIJA ISLAMSKE na ovo više treba gledati kao na pokušaj bespogovorno se prihvata. To je povratak u
ZAJEDNICE discipliniranja društva i pravljenja spek- taklid, slijepo oponašanje autoriteta, umje-
Na Kosovu postoji pet vjerskih za- takla, s ciljem odvraćanja pažnje javnosti sto da se dinamizira islamska misao i da se
jednica koje priznaje država. To je Islam- od stvarnih problema u kosovskom druš- islam percipira i živi i kao vjera, kultura
ska zajednica Kosova, koja je najbrojnija, tvu, jer je religijom mnogo puta politika i civilizacija uz široko uvažavanje kultur-
Srpska pravoslavna i Katolička crkva, te manipulirala. Stiče se dojam kao da se dje- nog pluralizma. Drugo, njihov je akcenat
dvije malobrojne zajednice: Hebrejska lovanje alternativnih vjerskih pokreta na na mladima, a vjerske institucije se bave
vjerska zajednica i Protestantska evange- Kosovu nadgleda i toleriše, odnosno kao svim slojevima vjernika. Potrebna je dife-
listička crkva. da izostaje iskrena saradnja između držav- rencijacija i partikularizacija u pristupu i
“Postoji tendencija za osnivanjem još nih struktura i vjerskih zajednica u cilju novi pogled na poziciju imama i vjerskih
jedne vjerske zajednice, a to je Zajednica boljeg menadžiranja javne sfere života”, službenika”, zaključuje na kraju razgovora
tarikata Kosova, mada je na Kosovu od smatra mr. Karadži. mr. Karadži. n

STAV 29/4/2022 53