Page 56 - STAV broj 241

Međutim, sa sigurnošću se tvrdi da evlija. Bejan-kaduni se učilo naročito u nosile badžijanije, a onda je to preneseno
je u ovom mezarju ukopana čuvena Be- slučajevima ako netko šta izgubi, pa da na nišane. Kako je izgledala ta badžijan-
jan-kaduna, koja se ubraja među “sedam mu izgubljeno bude bejan (objelodani ska kapa, lijepo se vidi na nišanu u Vino-
sestara”, žene-evlije koje su živjele u Sa- se)”, piše Hadžijahić. gradskoj džamiji, za koji mislim da pripada
rajevu i koje su dostigle vrhunske duhov- Na osnovu nabrajanja žena prilikom Bejan-kaduni. Ðul kod derviša u obliku je
ne stepene. Posebno se spominje da je ona učenja dova ili tevhida, navodi Hadžijahić, kružnice; nekada je to pletenica u formi
bila sestra Merdžan-kadune koja je prese- moglo bi se rekonstruirati više usmenih ka- kružnice. Prva kružnica, vanjska, označava
lila 1695/1696. godine, pa bi se na osnovu taloga ko su bile tih sedam sestara. “Ali sma- 18.000 svjetova (‘on sekiz bin alem’), koji
predaje dalo zaključiti da je tom vremenu tram da se u ovaj kontekst najbolje uklapa čine minijaturu Univerzuma. Druga kruž-
pripadala i Bejan-kaduna. Vrhovni šeri- lista ženskih imena koja je prilikom dove nica sa 12 (ili 7) sastavnih dijelova čini 12,
jatski sudac Muhamed ef. Mujagić, čije je spominjala sarajevska bula Habiba-hanu- odnosno 7 derviških redova (turuki-aliyye
imanje bilo u Roginoj ulici, tvrdio je da je ma Odobašićka (preselila 1965), pozivaju- = visoki tarikat). Treća, još uža kružnica,
Bejan-kaduna ukopana u haremu džamije ći prisutne da im prouče Fatihu. Izdvojena čini Ali-aba, odnosno Ehli-bejt, hamsei
Rogo-zade. Muhamed Hadžijahić u svom imena su ova: Budalasta Ajka, Havva-ka- ali aba (Muhammed, Alija, Hasan, Huse-
radu Badžijanije u Sarajevu i Bosni, objav- duna, Bejan-kaduna, Merdžan-kaduna, Sita jn, Fatima). Tačka u kružnici predstavlja
ljenom 1982. godine, piše kako je istu in- Nefisa, Ðulbadža i Fata u dulafu. Odoba- Vahdeti vudžud (Božije jedinstvo). Na ovaj
formaciju donijela i Fatima-hanuma Goro šićka bi govorila da su ove žene evlije i da način koncipiran je i đul kod badža-kadu-
(preselila 1942. godine), a također i Alma- su sestre. Značajno je da se ove žene-evlije na. Na anonimnom badžijanskom grobu
sa-hanuma Ramić, rođ. Kumašin (preselila označuju kao sestre. Mislim da nije riječ o na Ravnim Bakijama (pokraj Site Nefise)
1978. godine). sestrama po rođenju, već o sestrama pove- prezentiran je đul u formi rozete sa savi-
zanim derviškom duhovnošću (analogno tim trakama (Wirbelrosette). Tih traka je
SARAJEVSKE ŽENE-DERVIŠI ‘braći’ – ihvan)”, pojašnjava Hadžijahić. dvanaest (dvanaest diluma – tarikatskih
“Tragajući za njezinim grobom, ja Žene-sufije nazivane su badže, đul- išareta). Bit će da su po đulovima koje su
sam, zajedno sa Mehmedom Mujezino- -badže, badž-kadune ili badžijanije. Ova imale na kapama badž-kadune u nas nazi-
vićem, poznatim stručnjakom za islam- pojava naročito je bila raširena od polovi- vane đul-badže.” O ovome, kao i o simbo-
sku epigrafiku, pronašao na jednoj hrpi ne 17. do polovine 18. stoljeća. Muhamed lici đulova detaljno piše Amar Imamović
kamenja u haremu vinogradske džamije Hadžijahić navodi da su bašebadžijane do-
jedan ornamentirani uzglavni nišan koji sta originalna pojava te da su to bile žene
je, po načinu kako je modeliran, derviški, koje su se vezale za kaderijski i mevlevijski
sa ženskom kapom. Nišan je od mekanog tarikat. Medžlisi-zikir obavljale su odvoje-
kamena, koji je poznat u narodu kao ‘vo- no od muškaraca, a u Sarajevu su se najviše
deni’. Ispod ženske kape prikazan je đul u okupljale oko Sinanove tekije i Kaimijine
kojem je turuki-alijje sa 7 diluma. Mislim tekije s desne strane Miljacke u Latinlu-
da je to Bejan-kadunin nišan s obzirom ku. Govoreći o badžijanskoj simbolici, Ha-
da je ukopana u vinogradskoj džamiji, a džijahić u istom tekstu piše: “Napokon da
ne spominje se da bi tamo u ranije doba kažem nekoliko riječi i o badžijanskoj sim-
bila ukopana još koja žena-derviš (iz no- bolici. Pri tome upozoravam na dva nišana
vijeg vremena potječe grob žene-derviša (nadgrobna spomenika) na osnovu kojih
šejh Behai ef. Sikirića, koja je tražila da se, mislim, može s razlogom pretpostaviti
se ukopa u istom groblju gdje i Bejan-ka- da su badžijanije – analogno drugim der-
duna). Ime Bejan-kaduna u derviškoj in- višima – imale svoj simbol. Bio je to đul,
terpretaciji postalo bi tako što se dotična stilizirana ruža (rozeta), koja se vjerojatno
žena bejan učinila (javno prokazala) kao vezla, odnosno postavljala na kapi koju su

56 17/10/2019 STAV