Page 69 - STAV broj 223

biti logično da od Zaljubljenoga izvođači takvih popularnih pjesama naj-
traži da Mu baš On ostane tajna!!! češće su lica koja inače uče i ilahije i ka-
Upravo zbog ovakvih ‘pomjeranja’ side, pa ih se doživljava i u najširem sloju
koncepata Ljubljenog i Zaljublje- publike “definira” kao učače, a ne pjevače.
nog, u tekstu koji nije pisan bez Drugi razlog jeste to što su takve pjesme u
pjesničkoga dara, sasvim je jasno potpunosti ili bar dijelom ispjevane u me-
da nepoznavanje terminologije, i kamatu, muzičkom sistemu baštinjenom
sljedstveno tome, kriva upotreba uz tekijsku ilahiju. Za ovu kategoriju po-
termina, u najmanju ruku dovo- stoji najmanje primjera, ali ipak dovoljno
di do kolizije sa temeljnim postu- da bismo već mogli govoriti o fenomenu.
latima tesavvufskoga mišljenja.” Ako se u prve dvije kategorije radi o nezna-
U ovoj je analizi objašnjena nju (autora teksta ili melodije), onda se u
terminološka “zbrka”, tako česta ovoj, trećoj, radi o brkanju registara i knji-
u trenutnoj produkciji duhovne ževnih žanrova. Radi se, dakle, o tome da
muzike. Pritom tekst nije izučen jednu vrstu tekstova nazivamo ilahijama i
ni u sistemu mekamske muzike, kasidama, a za to nema osnove. Kao primjer
što ovu i slične izvedbe dodatno može poslužiti pjesma Otac u izvedbi sjajnog
odmiče od klasične ilahije i kaside. Ibrahima Bilčevića, promovirana prošlog
mjeseca ove godine i često producirana na
POPULARNE PJESME TV stanicama uz ramazan. Ova se pjesma
PREPOZNATE KAO ILAHIJE ne može nazvati ilahijom, niti kasidom u
U treću grupu spadaju popu- užem smislu, a razlog zbog kojeg je tako na-
larne pjesme koje nemaju nikakve zvana jeste njena ambijentalna uronjenost
veze s ilahijama i kasidama, pa ni u islamski duhovni milje, te činjenica da
s drugim formama koje u sebi sa- je dosljedno interpretirana u mekamskoj
drže prizvuk duhovnosti, ali su ipak strukturi, tačnije, u mekamu beyati.
Medžmua Arifa Sidki-babe prepoznate kao ilahije. Radi se, ustvari, Kao primjer, također, može poslužiti i
o pjesmama koje svojim ambijentom (pa i nedavno promovirana pjesma Šam u izved-
4. Ašiče, gdje si? Voliš li moj dert, iza vela, jezikom) pripadaju orijentalno-islamskom bi Mustafe Isakovića (evo prvog razloga:
krij se – skrivena! kulturnom krugu, ali sve što pripada tome Isaković je učač, ne pjevač! – rekao bi naš
Ovdje mi ponovo nije jasno ko traži krugu ne treba svoditi na formu ilahije. svijet). Ne dovodeći u pitanje očitu pripad-
Zaljubljenoga, i ako je to Ljubljeni, kako Tako bismo mogli reći da neke pjesme Dine nost ove pjesme orijentalno-islamskom kul-
On može imati dert – kao obilježavajuću Merlina dolaze iz sfere islamskog kulturnog turnom krugu, radi se o vrsti teksta koji se
odliku Zaljubljenoga, i pogotovo, kako to utjecaja, ali se radi o popularnoj muzici. samo uvjetno može smjestiti u formu ka-
da još naređuje Zaljubljenome da ostane Pa ipak, niko Merlinove tekstove i side. Kasida, istina, ne mora biti isključivo
skriven iza vela!!!! Onaj koji je skriven interpretacije ne naziva ilahijama i kasi- pjesma o Poslaniku, pa književnoteorijski
iza vela jeste Ljubljeni, Ma’šuk, tj. Allah, dama, što nije slučaj s nekim drugim po- gledano, i ovu pjesmu, kao i pjesmu Otac,
dž. š., dok je Zaljubljeni u svome stanju pularnim pjesmama koje su u najširem možemo nazvati kasidom u širem smislu.
otkriven. Ljubljeni je Onaj koji sve vidi, krugu muslimana prepoznate kao ilahi- Međutim, bosanska tradicija duhovne mu-
kojemu nema ništa tajno, pa kako može je. Dva su moguća razloga za to. Prvo, zike kasidom definira pjesme o Poslaniku,

STAV 13/6/2019 69