Page 68 - STAV broj 223

KULTURA

odnosa klasične tekijske ilahije i kasida s Zbog toga ova i još neke kaside imaju
ovom grupom savremenih ilahija, često svoju i estetsku i muzičku vrijednost,
produciranih na TV-u i radiju tokom ra- a u trenutnoj produkciji onog što pre-
mazana. Takve su ilahije i kaside najčešće poznajemo kao duhovnu muziku zau-
dobro aranžirane, uče ih prominentni učači, zimaju važno mjesto. Takvi su primje-
ispjevane su čak u mekamskoj strukturi, od ri ponajmanje udaljeni od vrijednosti
koje je klasična ilahija neodvojiva. koje baštini klasična duhovna muzika.
Najveći odmak u odnosu na tekijsku
ilahiju ostvaren je, dakle, na leksičkoj rav- RIJEČI, IZGUBLJENA ZNAČENJA
ni teksta, pa takvi tekstovi obiluju gomila- U drugu grupu, mnogo više udalje-
njem riječi koje u sebi nose ogroman estet- nu od klasičnih ilahija i kasida, mogle
ski potencijal: ašk, dergah, tuba, arš; da bi bi se svrstati ilahije i kaside višestru-
taj zanos u jednom trenutku prešao u kič i ko slabijeg estetskog kvaliteta koje su,
mantrično ponavljanje leksema koje imaju nerijetko, ispjevane i u sistemu zapad-
estetski potencijal, ali se on gubi zbog fre- noevropske muzičke tradicije. U ovu
kventnosti ponavljanja: vječnost, svjetlost, grupu, također, spadaju tekstovi koji
dragulji, smaragdi, sunce, biseri... Jedna od su na planu izraza još i zadržali motive
takvih kasida, urađena u bogatom aranžma- i simbole klasične sufijske ilahije i ka-
nu i u sjajnoj izvedbi hafiza Aziza Alilija i side, ali se njihovo značenje potpuno
Armina Muzaferije, jeste kasida Tvom resu- izgubilo. Slušalac upućen u semantiku
lu, autora Džemaludina Latića. Sam tekst jezičkog registra klasične ilahije ostane
ne nastoji “poučiti” slušaoca nečemu, već zbunjen slušajući ovu vrstu tekstova.
opisati našu ljubav i probuditi u slušaocu Ovoj kategoriji pripada najveći broj
emociju prema Poslaniku, a. s – u čemu i savremenih ilahija i kasida, a kako bi-
uspijeva. Ova je kasida izučena u mekamu smo ilustrirali problematiku ove kate-
muhayer, što ovu izvedbu muzički u pot- gorije poslužit ćemo se dužim citatom iz
punosti naslanja na tradiciju tekije ilahij- teksta dr. Šiljak-Jesenković Ilahije i kaside Medžmua Muhammeda Mejli-babe
ske, učene u sistemu mekamske muzike. – “kofole” i “zaoprave”, publiciranom u ča-
sopis Kelamu’l Šifa, u kojem autorica ana- simbolizira mirisnu kosu Ljubljenoga, soluf
lizira jednu popularnu ilahiju jednog Ljubljenoga – odnosno jedno od svojstava
Iz medžmue Abduvehaba Ilhamije
popularnog autora, često emitiranu Allaha, dž. š. Zumbul koji, kako smo već
na radiju tokom ramazana: naveli, simbolizira kosu, i nije rijetka slika u
“1. Ašiče, gdje si? Tražim Te dru- kojoj su zumbul kose Ljubljenog rasute po
movima dugim, a Ti – Ti se ne tražiš! Njegovu Ðul-obrazu. Također, nerijetko se
Ostajemo zapitani ko se obraća spominje i lala, koja zbog crvene boje sim-
Ašiku, Zaljubljenome? Ko je taj ko bolizira krvave suze Zaljubljenoga, rumen
ga može tražiti, kad je on već po defi- na licu Ljubljenoga, a crna tačka u čašici
niciji taj koji sam traži po putevima tulipana predstavlja ranu na srcu Zaljublje-
dugim, odnosno po Putu Ljubavi, i noga koji žudi za Licem Ljubljenoga, ili,
ima sasvim jasno zacrtan cilj? I još, pak, samo rumeni obraz sa madežom. Kako
on teži tome da se otrgne od jastva, simbolizira i krv, dalja transpozicija ovog
a ne da traži sebe!!!! pojma nas vodi do simbola krvi šehida. Treći
2. Moje si cvijeće, a ja bulbul Tvoj. cvijet koji se spominje u ovoj poeziji jeste
Vječno proljeće, Mirim Tvoj šeboj – čim narcis, koji je motiviran grčkim mitom o
sabah svane... Narcisu, sinu Kephisa, iz čijeg tijela niče
Nerijetko se Ašik kao bulbul cvijet koji sliči oku zagledanom u Ljepo-
obraća cvijetu, pjeva Ruži i žrtvuje tu. Narcis se predstavlja bolesnim, slabim,
se za nju, krvari pjevajući do jutra budući da je stalno zagledan u Ljepotu, i u
kako bi Ruža otvorila svoj pupoljak. tome se približuje svojstvima Zaljubljeno-
Njegova krv kroz Ružine žile utače ga. U dosadašnjem radu na tekstovima i u
se u Ružu, on postaje dio Ruže, sje- literaturi nisam naišla na stihove u kojima
dinjuje se sa Ljubljenim, i taj trenu- se spominju druge cvjetne vrste, poput lji-
tak predstavlja njegovu zemnu smrt, ljana, zjevtala ili šeboja, tratinčice, kadifi-
međutim, on u tom trenutku posta- ce i sl., kako bi i one mogle biti prihvaće-
je realiziran, sjedinjen sa Voljenim. ne simbolom.
Bulbula do jutra nestaje, čim se Ruža 3. Ej, ašiče mašuke (!!!!!), kad s Tobom
ukaže, jer dvojstvo ne može postoja- nađem se, stani, ej, sne bez vremena!
ti! Svakako, ovdje valja napomenuti Ne znam da li je autorska pozicija u
da se u poeziji isključivo javlja par ovom stihu ustupljena trećemu, suparniku,
Slavuj-Ruža, gdje Ruža predstav- ali ako i jeste, ne znam šta bi taj treći radio i
lja Ljubljenoga, Ma’šuka; narav- sa Ašikom i sa Ma’šukom. Ukoliko se obra-
no, Slavuj se ne obraća niti jednom ća Ljubljenome, iz pozicije Zaljubljenoga,
drugom cvijetu osim Ruže, i u ovom onda se Zaljubljeni zadovoljava trenutkom
kontekstu ne može doći do zamjene. susreta, i nikada ne daje sebi za pravo grubo
U divanskoj poeziji se od cvjetnih narediti Ljubljenome što da čini!
vrsta spominju još i zumbul – koji

68 13/6/2019 STAV