Page 68 - STAV broj 311

DRUŠTVO

kojeg je tu poslao sultan Kay Ka’us I iz neke napisane u nekoliko tomova. Nje- određujuću snagu u toku kasnije islamske
Konye u misiji za halifin dvor. Ibn Arebi gov nedovršeni tefsir duži je od Futuhata. civilizacije”, piše Chittick.
je bio u dobrim odnosima s ovim sulta- Pisanu ostavštinu Ibn Arebija karakte-
nom te mu je napisao pismo praktičnih rizira jedan specifičan pristup islamskom ERUDITA I U OBLASTI KLASIČNIH
savjeta. Bio je također prijatelj upravitelja naslijeđu koji je izuzetno originalan. Chi- ISLAMSKIH NAUKA
Halepa Al-Malika az-Zahira (1186–1218), ttick čak smatra da je takav pristup toliko Iako se Ibn Arebi čak i među krugovima
sina znamenitog vojskovođe Salahuddina originalan da nema istinskog prethodni- njegovih poštovalaca nerijetko smatra uče-
Ejjubija. Kasnije je Ibn Arebi bio učitelj ka. “Svakako, bilo je važnih autora tokom njakom koji nije imao skoro nikakve veze
ejubijskog upravitelja Damaska. “Njego- njemu prethodećeg stoljeća koji su tako- s klasičnim islamskim naukama, Jonathan
vo druženje s plemstvom pokazuje dvije đer izrazili sufijska učenja s teorijskom A. C. Brown u svom djelu Hadis: naslijeđe
stvari: prvo, njegov vlastiti odgoj, pošto prefinjenošću, ali u poređenju čak sa vjerovjesnika Muhammeda ističe da je Ibn
je bio osposobljen u svim pravovaljanim najvećim od njih, kao što je Ghazali, Ibn Arebi bio upućen u hadis te da je čak sači-
načinima izražavanja i djelovanja koji Arebi predstavlja jedan radikalan prodor. nio i vlastitu zbirku hadisa s potpunim se-
su zahtijevani od visokog društva; i dru- Ghazali uveliko zastupa ranu sufijsku tra- nedima (lancima prenosilaca) do Poslanika. U
go, važnu ulogu koju učenjaci igraju kao diciju govoreći nam da ‘otkrovenje’ – to tekstu Ibn Arebi – spone sa hadisom i sunne-
savjetnici, konsultanti, pa čak i učitelji jest, neposredno znanje koje Bog daruje tom mr. Haris Dubravac navodi sljedeći
kraljeva. Njegovi odnosi s plemstvom bi svojim odabranim prijateljima – ne treba izbor iz Ibn Arebijevih djela koji može
trebali biti dovoljan dokaz da njegov ‘mi- smjestiti u knjige (iako uvijek ne slijedi dati okvirnu predstavu opsega i obilja Ibn
sticizam’ nije imao prepreku za uključiva- vlastiti savjet). Ibn Arebi ovu zabranu za- Arebijevog doprinosa klasičnim islamskim
nje u društvene i političke institucije tog nemaruje, pa širi plod otkrovenja da svi- naukama, posebno fikhu i hadisu:
vremena”, objašnjava Chittick. ma bude očit. Međutim, ne treba pomisliti (1) El-mehadždžetu-l-bejda’ fi-l-ahkam
da Ibn Arebi zapisujući svoja ‘otkrovenja, eš-šer’ijje (Plemeniti put u izvršavanju šerijat-
ORIGINALAN MISLILAC SA 700 DJELA osvjedočenja i kušanja’ tek pruža prima- skih propisa) – ova rasprava o fikhu sastav-
Prema nekim biografijama, nakon mljiva opažanja duhovnog carstva u ma- ljena je u Meki godinu dana nakon Miška-
Ad-Dinove smrti, Ibn Arebi je oženio nje- niru nekog mističkog vizionara. Dijelom tul-envara, a drugi dio, napisan njegovom
govu udovicu i odgojio njegovog sina Sa- zbog njegova sveprisutnog utjecaja i opće- vlastitom rukom, sačinjava dio privatne
druddina Konjevija (Sad al-Din Qunawi- nito prepoznatljivog imena, Ibn Arebi je biblioteke njegovog pastorka El-Kunavija
ja), istog onog koji je bio toliko blizak s došao na metu reformatorâ i modernista u Konyi (Turska).
drugim velikanom tesavvufa Mevlanom iz druge polovine devetnaestog stoljeća. (2) Miftahu-s-se’ade (Ključ istinske sre-
Dželaluddinom Rumijem da mu je au- On posebno, a sufizam općenito izabrani će) – on navodi da je ovaj rad kompilacija
tor Mesnevije prepuštao imamsko mjesto su kao pogodni amblemi za svaku maha- zbirki Muslima i Buharije i nešto Tirmi-
u mihrabu. Sadruddin je postao vodeći nu tradicionalnog islamskog društva. U zijevih hadisa. Autografski rukopis dije-
Ibn Arebijev učenik, obrazujući mnoge skorije vrijeme se interesovanje za njego- la Buharijevog Sahiha, koji je posvećen
dobro poznate učenjake i ostavljajući iza ve spise značajno vratilo širom islamskog el-Habešiju i posjeduje ga Nacionalna bi-
sebe mnoštvo važnih knjiga. Ibn Arebi svijeta, posebno među mladim ljudima blioteka u Tunisu, mogao bi biti dio ovog
skrasio se 1223. godine trajno u Dama- koji su razočarani razlikovnim oblicima ogromnog rada.
sku, gdje je podučavao i pisao. Njegov moderne ideologije – ‘fundamentalizam’ (3) El-Misbah fi džem’ bejn es-sihah (Svje-
glavni poduhvat tokom posljednjih godi- biva od njih najnoviji. Mnogi rani orijen- tiljka u zbirci vjerodostojnih hadisa) – ovo
na života bio je Futuhat. Inače, Ibn Are- talisti su zanemarili Ibn Arebija jer im se se čini da je bila sinteza šest kanonskih
bi bio je plodonosan autor. Osman Yahia činilo da je nerazgovijetan autor. Kasniji zbirki: Buharija, Muslima, Tirmizija, Ibn
u svojoj iscrpnoj studiji piše o 850 djela rad, posebno revolucionarne studije Hen- Madže, Ebu Davuda i Nesa’ija.
koja mu se pripisuju. Yahia procjenjuje ryja Corbina i Toshihika Izutsua, dao mu (4) Kenzu-l-ebrar fima ruvije ‘ani-n-ne-
da je 700 djela uistinu autentično, od čega je akademski ugled. Šta god učenjaci mi- bi mine-l-ed’ije ve-l-ezkar (Riznica vrlina u
je sačuvano nešto preko 400 djela. Neki slili o sadržaju njegovih spisa, niko ne vezi s molitvama i invokacijama koje se pre-
od ovih radova kratke su rasprave, ali je može poreći da on predstavlja jednu vo- nose od Poslanika).
mnogo više istinskih knjiga, od kojih su dodjelnicu u islamskoj historiji i glavnu (5) El-Erbe’in hadisen el-mutekabile ve-
l-erbe’in et-tavilat (Knjiga četrdeset hadisa
susretanja i četrdeset dugih hadisa) – ovo je
navedeno u Miškatul-envaru kao već na-
O ovom su učenjaku u islamskoj tradiciji Bošnjaka, obojenoj pisano djelo.
(6) Miškatu-l-ma’kul el-muktebese min
sufijskim koloritima i mozaicima, prenošene hikaje i nur el-menkul (Svjetiljka racionalnog preu-
predaje, citirane njegove misli i poezija. Naš Abdullah zeta iz svjetla tradicionalnog) – djelo u de-
vet poglavlja, suprotstavljanje racionalnih
Bošnjak jedan je od najvažnijih i najpoznatijih komentatora i inspiriranih obdarenosti.
Ibn Arebijevih djela, a njemu u čast pjevane su i pjesme, od UČENJE O SAVRŠENOM ČOVJEKU I
kojih je najglasovitija ona Safvet-bega Bašagića iz ciklusa APSOLUTNOM EGZISTENCIJALNOM
MONIZMU
“Na pučini svjetla”... Jedna tako važna, Chittick bi rekao Ibn Arebi smatra da je cilj vjere po-
čak i “razdjelna” ličnost islamske tradicije učenosti imala je stizanje ljudskog savršenstva u tri moda-
liteta: u djelima, stanjima i znanju. One
istaknuto mjesto u bošnjačkoj tradiciji i prije nego se lik Ibn koji su dostigli taj cilj Ibn Arebi oslovlja-
va sintagmom “Savršeni Čovjek” (Al-in-
Arebija pojavio u popularnoj seriji “Ertugrul”. san al-kamil) – sintagma koju Chittick

68 19/2/2021 STAV