Page 69 - STAV broj 311

Muhammedovog, a. s., posredovanja, čija
poruka obuhvata sve što je dato svim pret-
hodnim vjerovjesnicima; jer Muhammed,
a. s., jeste sinteza svih ranijih poslanika, a
svi su oni njegovi navjestitelji.
Učenje po kojem je Ibn Arebi naširoko
poznat jeste njegovo učenje o apsolutnom
egzistencijalnom monizmu i nedjeljivosti
Božije egzistencije, u arapskom jeziku izra-
ženo sintagmom Vahdetul-vudžud. Iako su
neki kasniji autori isticali da sam Ibn Are-
bi ni na jednom mjestu u svojim spisima
nije koristio ovu sintagmu, neporecivo je
da je ona sasvim prigodna za označavanje
egzistencijalnog monizma, o kojem je na
mnogo mjesta pisao “najveći učitelj”. Vah-
detul-vudžud, kako objašnjava bosanski
šejh Mustafa-efendija Čolić (1921–2004),
prije svega se odnosi na nedjeljivost Alla-
hove egzistencije, jer kako mi ne dijelimo
svoje postojanje, svoje sopstvo, osobnost
i ličnost ni s kime, tako i Allaha Uzviše-
ni (ve lillahil-meselul-e’ala) ne dijeli svoje
opstojanje ni s kim i ni s čim.
Zanimljivo je da je upravo ovo učenje
naišlo na žestoku kritiku i otpor, a neki su
sadržaj učenja o apsolutnom jedinstvu egzi-
stencije identificirali s panteizmom. No treba
podsjetiti da su takvi prigovori najčeće novijeg
datuma te da su posljedica nerazumijevanja
ili Vahdetul-vudžuda ili panteizma ili, što je
također slučaj, i jednog i drugog. Jedan od
najžešćih klasičnih kritičara Ibn Arebija jeste
Ibn Tejmijje. I pored kritike na Ibn Arebija,
pišući o Vahdetul-vudžudu, kako navodi dr.
Mensur Valjevac, Ibn Tejmijje u svom dje-
lu El-Furkanu bejne evlijar-Rahmani ve evli-
jaiš-šejatni ističe sljedeće: “Ibn Arebi pravi
jasnu razliku između Vidljivog (EzZāhiru)
i Njegovih manifestacija (el-mezāhir) tako
da potvrđuje naredbe, zabrane i šerijatske
odredbe onakvima kakve su, te umnogome
zahtijeva da se slijedi ono što su zahtijevali
prvi učitelji u pogledu ponašanja i ibadeta.
Turbe i mezar Ibn Arebija nalaze se u Damasku Stoga mnogi ljudi iz njegova govora uzima-
ju metodologiju i od toga imaju koristi, iako
smatra jednim od njegovih najpoznatijih to općeprihvaćeno u sufijskoj tradiciji – ne razumijevaju njegova stvarna značenja
“tehničkih” pojmova. Važno je istaknuti svako doba mora imati najmanje 124.000 (hakāik). Oni koji su ih shvatili i usaglasili
da riječ insan nema spolnu i rodnu kono- Božijih prijatelja – jedan nasljednik za se s njim objasnili su njegove izjave.”
taciju. Uzori među onima koji su postigli svakog vjerovjesnika. Težina razumijevanja Ibn Arebijevih
savršenstvo jesu vjerovjesnici, počevši od Da bi se došlo do istinskog znanja, na- spisa i djela dovela je do mnogih nerazu-
Adema. Oni se mogu definirati kao ona glašava Ibn Arebi, mora se znati i djelo- mijevanja njegova opusa pa su neki otišli
savršena ljudska bića koja je Bog stvorio u vati u skladu sa znanjem, s paradigmama toliko daleko da su ga proglasili nevjerni-
vidu paradigmi za ljudski rod. Po mnogo ljudske savršenosti oličenim u pojedinim kom. Upravo zbog toga je znameniti uče-
čemu, najvažnija i najosnovnija dimenzija vjerovjesnicima. Niko ne spoznaje stvari njak i klasik Imam Sujuti donio čuvenu
savršenstva jeste znanje, a ono podrazu- kakve jesu bez ovih božanski postavlje- fetvu o Ibn Arebiju. Naime, kad su ga pi-
mijeva pronicljivost i stavljanje stvari na nih posrednika. Pitanje kako ljudi mogu tali o tome je li Ibn Arebi evlija i je li do-
njihova prava mjesta. Ibn Arebi piše: “Dok zaslužiti vjerovjesničko naslijeđe središ- zvoljeno čitati njegova djela, Imam Sujuti
se čovjek približava savršenstvu, Bog mu nje je u Ibn Arebijevim spisima. Najjed- kazao je da Ibn Arebi nesumnjivo spada u
daje pronicljivost u stvarima i dovodi ga nostavniji je odgovor da, u mjeri u kojoj red najodabranijih Allahovih evlija, ali da
do ostvarenja kroz realitete.” ljudska inicijativa igra ulogu, ljudi mora- nije dozvoljeno čitati njegova djela. Ibn
U jednom se vjerodostojnom hadi- ju slijediti vjerovjesničku uputu. Budući Arebi šejh je šejhovima, učitelj učiteljima,
su koji Ibn Arebi često citira veli: “Uče- da uputa većine vjerovjesnika nije došla pa učenici koji još nisu kako treba zašli ni
njaci su nasljednici vjerovjesnika.” Po do nas, jedini način da se primi naslijeđe u plićake vjeronaučnog znanja ne mogu
Ibn Arebijevom mišljenju – a danas je od tih vjerovjesnika jeste uzeti ga preko roniti dubinama Ibn Arebijevog okeana.

STAV 19/2/2021 69