Page 32 - STAV broj 191

DRUŠTVO

Uloga ideja u savremenoj islamskoj ob- i očitujemo Božiju Jednoću i Jedinstvo, manifestacije koje ste naveli. On ujedno
novi: slučaj Malezije. Treba li islamske šta to znači u različitim sferama našeg ži- predstavlja i kriterij na osnovu kojeg mo-
teme promišljati i iz pozicije politike? S vota, tj. kako to svjedočenje i očitovanje žemo zaključiti da li nešto predstavlja kul-
druge strane, treba li politiku promišlja- utječe na naše poimanje razumijevanja turološku manifestaciju tevhida ili ne. Da
ti iz pozicije islamske misli i zbog čega svijeta, obrazovanja, kulture, politike, navedem i jedan primjer, koji će možda biti
je to važno? društvenog uređenja, umjetnosti, arhi- i nepopularan. Ako upitamo muslimane
SINANOVIĆ: Skoro je nemoguće pro- tekture, muzike i drugih grana ljudskog koji su ponajljepši primjeri islamske um-
mišljati bilo kakvu misao ukoliko se ne postojanja i djelatnosti – na nivoima po- jetnosti, siguran sam da bi većina uvrstila
uzme u obzir i politika, pa je tako nemo- jedinca i zajednice? Drugim riječima, on Tadž Mahal kao jedan od tri najljepša pri-
guće promišljati i islamsku misao bez nje. predstavlja tevhid kao svjetonazor, leću mjera. No, zapitajmo se, šta je Tadž Ma-
Naime, svaka misao nastaje u određenim kroz koju gledamo na svijet oko nas. Pre- hal? On je mauzolej, grobnica. Jako lijep
političkim okolnostima i iste treba pozna- ma Farukiju, islam nikada nije bio samo mauzolej, prividno odjeven u islamsko
vati kako bi se razumjeli geneza i razvoj zainteresiran za onosvjetsko spasenje nego ruho, ali ipak grobnica. Da li je takvo ne-
te misli. Dalje, politika postavlja određena je ujedno proglasio da ga se bitno tiče i što vrijedno sredstava i truda utrošeno u
pitanja islamskoj misli na koje ova mora ovaj svijet. Jedna od osnovnih molitvi u njegovu gradnju? I, da li je, na kraju kra-
dati odgovore. Pitanje suverenosti, priro- islamu je: “Gospodaru naš, daj nam do- jeva, ovo primjer umjetnosti zasnovane na
de vlasti, odnosa vjere i države, svjetov- bro na ovom svijetu i na budućem svije- tevhidu? Ne želim izreći sud, nego samo
no i vjersko obrazovanje, sve su ovo teme tu...” Skoro svaki musliman zna i uči ovu postaviti ovo pitanje kako bih nas uputio
gdje se islamska misao i politika prepliću. dovu. Znači, nema razdvajanja između da razmišljamo u ovim smjernicama, da
Islamska misao može ponuditi jednu vr- tog dvoga. Ova svjetovnost islama nešto problematiziram to pitanje islamske um-
stu etičkog kodeksa savremenoj politici. je što i danas, možda baš pogotovo danas, jetnosti. Što se BiH tiče, pođimo od onoga
To nije ništa novo jer postoji u historiji izaziva čuđenje kod mnogih jer se danas što je nomenklaturom identično pojmom
islamske misli žanr literature o davanju religija obično samo veže za onosvjetsko, kojim se bavimo: bosanski tevhid, odnosno
savjeta kraljevima, prinčevima i sultanima ahiretsko, duhovno. Takvo poimanje re- prisjećanje na umrle. Iako on ne postoji u
(nasihat’ul-muluk), ili “ogledalo za prinče- ligije proizašlo je iz modernog razumije- osnovnim izvorima islama kao takav, radi se
ve”. I sam je Gazali napisao jedno djelo na vanja postreformacijskog kršćanstva, ali o jako lijepom običaju, gdje se uče kur’an-
tu temu, kao i naš Hasan Kafija Pruščak. se zbog utjecaja Zapada proširilo širom ski ajeti koji pozivaju na Jednoću Stvorite-
U savremeno doba imate mislioce poput svijeta, kao i na druge religije. Polazna tač- lja, na pokajanje, gdje se donosi salavat na
Rašida el-Ganušija, koji je pisao o islamu ka dovođenja politike u spregu s tevhidom, Božijeg Poslanika, a. s., gdje se zikri i gdje
i sekularizmu, odnosno mjestu islama u nakon priznavanja Jednoće Stvoritelja, zajednica produbljuje ljubav kroz vjeru u
sekularnoj državi. Mnogi naši učenjaci jeste razumijevanje uloge ljudskog bića, Boga i međusobno pomaganje. Pogledajte
također su promišljali ove teme, kao rah- čovjeka, kao namjesnika (halife). Taj na- zatim divansku i alhamijado književnost,
metli Husein ef. Ðozo, zatim prof. Fikret mjesnik, kome je Bog namijenio posebnu kao i određena savremena djela Isnama Ta-
Karčić, koji je puno pisao o pravnom po- ulogu, ima za cilj živjeti na ovom svijetu ljića, Nedžada Ibrišimovića, Enesa Kari-
ložaju islama u modernim društvima, i i razvija ga u skladu s Božijim porukama ća, Džemaludina Latića. Sve to proističe
mnogi drugi. i objavama. To se jedino može u zajedni- iz tevhidskog načina razmišljanja i rezul-
STAV: Kod Ismaila Farukija i pojam tev- ci, odnosno društvu. Tu je početak svih tira u jednoj impresivnoj kulturološkoj
hida – krucijalni pojam ukupne islam- udruživanja, pa ujedno i politike. Musli- manifestaciji islama koja plijeni svojom
ske teologije – implicira naše bavljenje man time postaje činilac u historiji i živi u ljepotom, duhovnošću, ukratko, svojim
cjelokupnim odnosima u društvu. Je li i određenom vremenu i prostoru. On / ona islamijjetom. Mi moramo ove kulturološ-
kako je moguće politiku dovesti u spre- postaje ono što je prof. Jusuf Žiga nazvao ke riznice prenositi i prevoditi na druge
gu s tevhidom? “zemljoradnikom vremena”. jezike. Dosta smo slabo poznati u svijetu,
SINANOVIĆ: Tevhid, znači postojanje i STAV: Slažete li se s Farukijem kad tvrdi a mislim da imamo dosta toga ponuditi u
očitovanje Jednog Jedinog Stvoritelja, jeste da se i kulturološke manifestacije mogu ovom smislu. Vrijeme je da imamo profe-
centralni pojam islamske teologije. On se dovesti u vezi s tevhidom? Volio bih da, sionalni institut za prevođenje ovih naših
tradicionalno shvatao kao teološka kate- odgovarajući na ovo pitanje, prije svega kulturnih riznica na glavne svjetske jezi-
gorija u kojoj se raspravljalo o postojanju razmotrite naglašavanja jedinstva Stvorite- ke, planski i sistematski. Lijep je primjer
Stvoritelja, Njegovim imenima i svojstvi- lja kroz muziku, arhitekturu, književnost i nedavno višejezično izdanje djela Temelji
ma, Njegovima djelima i sličnim teološkim kaligrafiju razvijanu u Bosni i Hercegovini. mudrosti o uređenju svijeta Hasana Kafije
debatama i temama. Ismail Faruki donosi SINANOVIĆ: Potpuno se slažem. Tevhid Pruščaka, u izdanju Instituta za islamsku
jedno šire razmišljanje tevhida. Ono pro- predstavlja vodilju, odnosno osnovu na tradiciju Bošnjaka. Potrebno nam je dese-
izlazi iz osnovnog pitanja: ako svjedočimo kojoj se trebaju graditi ove kulturološke tine i stotine takvih izdanja, u svim obla-
stima – od književnosti, proze i poezije,
Skoro je nemoguće promišljati bilo kakvu misao ukoliko se pa do stručnih knjiga i radova.
ne uzme u obzir i politika, pa je tako nemoguće promišljati STAV: Shabbir Akhtar izuzetno je kriti-
i islamsku misao bez nje. Naime, svaka misao nastaje u čan prema većini savremenih islamskih
određenim političkim okolnostima i iste treba poznavati kako mislilaca, tvrdeći da ne posjeduju nužnu
bi se razumjeli geneza i razvoj te misli. Dalje, politika postavlja autonomiju neophodnu za dekonstrukci-
određena pitanja islamskoj misli na koje ova mora dati odgovore ju diskurzivnih praksi koje danas kreiraju
sliku islama. Da li ta autonomija ovisi o
centrima finansiranja ili o ličnoj hrabro-
sti? Tarik Ramadan smatra da je najvaž-
nija odanost principima, iz koje proisti-
če finansijska neovisnost, ali i hrabrost.

32 1/11/2018 STAV