Page 156 - Hz İsa Allah'ın Oğlu Değildir Allah'ın Peygamberidir

154 Hz. ‹sa Allah'›n O¤lu De¤ildir, Allah'›n Peygamberidir

ceklerini de göz önünde bulundurmak gerekir. Bu bölümde üçleme id-
dias›n›n ortaya at›l›fl›nda rol oynam›fl olabilecek muhtemel sebepler or-
taya konacakt›r. (Bu bölümde H›ristiyanlar›n yanl›fl inan›fllar›n› ifade et-
mek amac›yla kullan›lacak olan her türlü bat›l ifadeden Allah'› tenzih
ederiz. Mübarek peygamber Hz. ‹sa'n›n da tüm bu yak›flt›rmalardan

uzak oldu¤unu bir kez daha ifade etmek isteriz.)

‹ncil'de "O¤ul" kelimesi üçlemeyi destekleme

amac›yla kullan›lmam›flt›r

Üçleme inanc›n›n özünde Hz. ‹sa'n›n "Allah'›n o¤lu" oldu¤u yönün-
deki yanl›fl inanç yatar. (Allah'› tenzih ederiz.) Oysa H›ristiyanl›¤›n ilk
do¤du¤u y›llarda ve daha önceki dönemlerde "o¤ul" ifadesinin nas›l ve
ne amaçla kullan›ld›¤› incelendi¤inde ortaya çok daha farkl› bir durum

ç›kmaktad›r.
O¤ul kelimesi ‹ncil'de Hz. ‹sa için 4 farkl› flekilde kullan›lmaktad›r:
Meryem o¤lu, Davud o¤lu, ‹nsano¤lu, Allah'›n o¤lu.
"Meryem o¤lu" ifadesi Hz. ‹sa'n›n Hz. Meryem taraf›ndan dünyaya
getirildi¤ini, "Davud o¤lu" ise Hz. ‹sa'n›n ‹ncil'e göre Hz. Davud'un so-
yundan geldi¤ini ifade etmektedir.

"‹nsano¤lu" ifadesi hem Hz. ‹sa'n›n kendisini nas›l tan›tt›¤›n›n hem
de çevresindeki kiflilerin ona nas›l bir bak›fl aç›s›na sahip olduklar›n›n
anlafl›lmas› aç›s›ndan çok önemlidir. Çünkü bu ifade ‹ncil metinlerinde
Mesih ve Allah'›n o¤lu ifadelerinden çok daha fazla kullan›lmaktad›r.
"‹nsano¤lu" Yahudi ilahiyat›na özgün bir ifadedir ve Eski Ahit'te -özel-
likle de Mezmurlar'da- çok fazla kullan›lmaktad›r. Do¤rudan insanlar›
ifade eder ve çok al›fl›lm›fl bir tabirdir. Örne¤in Hezeikel Peygamber'den

bahsedilirken 90 kez "‹nsano¤lu" ifadesi kullan›lm›flt›r ve o, insanlara
ölümlü bir befler olarak tan›t›lm›flt›r.
Bu tabirin Aramicesi olan "bar nash(a)", Hz. ‹sa'n›n döneminde de