Page 146 - machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.1A
P. 146
Pg: 146 - 5-Back 21-11-21
146בתוך מערבולת הימים
היהודי השפיעה על ׳קביעת הקצב והצורה של מלחמת ההשמדה׳ ,והמשטר
הנאצי לא ציפה לעמידה יהודית איתנה ,תוצר ׳אותו נשק יהודי טיפוסי ,של
כשרון־ההסתגלות ,שחושל בתקופת גלותו הארוכה׳ 74.תיאור זה המשיך
את דיווחיו על תגובת היהודים בעיתון דבר בשנים 75.1943-1941חיזוק
למשמעותה של העמידה היהודית מצא בעדותו של הגוברנטור בוורשה ,ד״ר
לודוויג פישר ,כי ׳כל יהודי פולני יש בו מיסוד העקשנות וכשרון־ההסתגלות
שיכול הוא לעקוף את כל החוקים נגד היהודים וקשה משום כך להכחידו׳76.
פראגר הילל את ׳ה ִחיות׳ היהודית בגטו 77.הוא אף טען כי ׳הואיל והנשוא
של המלחמה ביהודים לא היה הפעם כבודו הלאומי של עם ישראל ,אף לא
נשמתו של ישראל ,אלא קיומו הגופני של הגזע היהודי ,חייו הערטילאיים
ממש של כל יהודי ויהודי לחוד – קבל קידוש השם בדורנו משמעות חדשה,
שכמותה לא היתה לו עוד .קידוש השם פירושו להיאבק דווקא על החיים ,על
שמירת הקיום של היהודים ושל היהדות!׳ 78.הוא עסק גם בסוגיית קידוש
השם בשואה:
נגד משטר הרצח הגרמני הגיטו הלך בדרך הקשה ביותר של קידוש
השם .יש קידוש השם של הקרבה עצמית חד־פעמית ,של קפיצה אחת,
נאדרת בגבורה ,לתוך לשונות האש ,ויש קידוש השם של היאבקות
בלתי פוסקת בסכנות מות [ ]...כלום לא היה כל יהודי בגטו מורד,
לוחם? כל מי שהתפלל ב׳מניין׳ בלתי חוקי ,כל מי שהבריח מזונות מעל
לחומת הגיטו [ ]...שכך היתה סיסמת הגטו :׳אם את כבודך מבקש
האוייב – הושט לו את הצואר ויטול את חייך; אבל אם נפשך הוא
מבקש – כבודך הוא המחייב לקיים את הנפש ואת החיים בכל מחיר!׳79.
תפיסתו של פראגר מעניינת .הוא הקדים בה את נתן עק ,ראשון ההיסטוריונים
שעשה שימוש במונח ׳קידוש החיים׳ על משקל ׳קידוש השם׳ בעקבות הרב
יצחק ניסנבוים ,ואת שאול אש במאמרו ׳קידוש החיים בתוך החורבן׳ משנות
הנ״ל ,׳על חרבן יהדות אירופה׳ ,עמ׳ .11-10 74
ראו לעיל בפרק השני. 7 5
76
פראגר ,׳על חרבן יהדות אירופה׳ ,עמ׳ .11 77
הנ״ל ,מורדי הגטו ,עמ׳ .8-6 78
7 9
הנ״ל ,׳על חרבן יהדות אירופה׳ ,עמ׳ .30-29
הנ״ל ,׳ארבע שנים לשואת יהדות פולין – העולה על מוקדה׳ ,דבר .1.9.1943 ,פראגר
התייחס לסוגיית קידוש החיים במאמר נוסף מיוני ( 1944בפסידונים) מארק ,׳מרידה
על פני תהום׳ ,עמ׳ .11
