Page 149 - machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.1A
P. 149
Pg: 149 - 5-Front 21-11-21
סופר ,היסטוריון והיסטוריוגרף חרדי 149
הוא צו מוסרי נשגב וקדוש .בתוך אלה שצעדו בהכנעה כזאת אל
עברי פי־פחת שותקו אפוא החושים ,כבה יצר הקיום ,ודעכה ההכרה
המוסרית .זרם מיליונים זה ,שלא התגעש ולא התפרץ ,שהלך וזרם
אט־אט בכיוון שניתן לו ,וודאי פעל בו ,בהכרה או בתת־ההכרה ,מין
יצר־כליה ,ודאי הגיע לידי התמוטטות מערכות נפשו [ ]...אסירי הגטו
ומחנות השעבוד ,אשר יצר הקיום השתלהב בהם בכל עוזו ,נתפסו
בבת אחת לפסיכוזה של מיאוס בחיים ,נמנעו מכל מאבק ,ונכנעו
כניעה אילמת לגורל .היהדות המותקפת ,אשר לא חשה ולא התרגשה
כי היא נדחפת והולכת ישר לתהום – משנפער לרגליה פי התהום,
קפצה לתוכו כאילו מתוך החלטה של התאבדות87.
כשנדרש פראגר להסביר את המשבר המוסרי לנוכח ההשמדה דווקא ,ייחס
זאת לסיבות ׳אנושיות כלליות׳ ול׳סיבה יהודית ספיציפית׳ .הסיבה האנושית
הכללית למשבר הייתה ׳טירוף מחמת זוועה׳ .הוא טען כי אדם שחונך על
מוסר עלול היה ליפול לאדישות ולרפיון ידיים לנוכח פשעים שעלו על
כוח דמיונו .וכך כשהגיעו שמועות על טרבלינקה וההשמדה ,לא האמינו
באמיתותן .׳כך הושלכו היהודים לתוך הקדחת הפסיכית האיומה כלתוך כף־
הקלע ,מצד אחד לא יכלו לעלות על הדמיון שקיימת טרבלינקה ,ומאידך ,רצו
מתוך יצר הכלייה העצמית לטרבלינקה׳ 88.באשר לסיבה היהודית הספציפית,
הוא הפנה אצבע מאשימה כלפי התפיסה ההיסטורית היהודית .ביקורתו
הייתה מהותית .לדידו האסטרטגיה הגלותית של ׳הסתגלות והחזקת מעמד׳
הייתה תוצר של האמונה במוסריות האדם ,בשלטון המשפט ובניצחון הצדק.
אסטרטגיה זו ,ששימשה את היהודים בעבר ,הייתה כעת למכשול 89.מבחינה
זו נשענה הצדקת הציבור היהודי בידי פראגר על אמונת ה ִקדמה האנושית
שהייתה מנת חלקם של חוגים יהודיים ליברליים ,על אף המסורת החושדת בכל
׳גוי׳.
אולם ביקורתו של פראגר על תגובת היהודים עם היוודע דבר ההשמדה
הוקצנה עד להאשמה כאילו התנהגותם (ההתמוטטות המוסרית) גרמה
להשתלשלות המלחמה כפי שזו התנהלה:
המליונים שידעו ללחום רק למען צורות־החיים ולמען צורות־הקיום,
87שם ,עמ׳ .249ההדגשות שלי.
8 8מארק ,׳מרידה על פני תהום׳ ,עמ׳ .12-11
8 9פראגר ,חורבן ישראל באירופה ,עמ׳ .250
