Page 20 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 20
מרדכי Pg: 20 - 1-Front 21-11-17 ברכת כ
ראקיו
הציבור בכפרתם [היינו ריצויים וחובתם] ,שזהו חידוש דתורה ,שהבאת קרבן לצורך
הציבור ,זהו המיחל על הקרבן חלות שם "ציבור" עלה .או שעצם נדבת רוב הציבור,
בכוחה להחל חלות שם "ציבור" על המעות ,ועל הקרבן הנקנה במעות אלו.
והנפקא מינה היא ,דאי נימא שהגורם לחלות השם "ציבור" ,הוא דין כפרת הציבור
דאיכא עלייהו ,אין הדברים אמורים אלא אם ה"מגבין" הוא לחלות ציבור לכפרת חובה.
מה שאין כן כאשר ליתא לחובה כזאת ,וכל ה"מגבין" יהיה רק לנדבה ,בכה"ג גם אם יגבו
מרוב ישראל ,מודה אף הרמב"ן שלא יועיל ,אף לא "מגבין" מרוב ישראל.
ומעתה נראה בעה"י ,שאף שיטת רש"י ,שהרמב"ן פירש בדעתו ,שאם יגבו ממון
מרוב ישראל ,לא יצא הדבר מכלל "יחיד" ,דקרבן השותפין הוא ,מה לי בין מעטין
המשתתפין לבין רבים" ,שותפין" המה ,לא ציבור .אף לדעתו ,אין הדברים אמורים,
אלא כשהציבור ניגבין לצורך נדבה .מה שאין כן כשהגבייה היא לצורך קרבן חובה של
הציבור ,אף רש"י יודה שעל ידי "מגבין" ,נמי שפיר דמי .ומיושבת שיטת רש"י ,משום
דבכהאי גוונא ,איכא חלות ציבור על הקרבן.
והנה מרן הרב זצוקללה"ה (בחידושי מרן רי"ז הלוי על התורה) הקשה על הרמב"ן [וכמו
כן על רש"י ,כמובן] ,מהו בכלל הנידון אם יתכשר על ידי גבייה לצורך קרבנות ציבור,
הא לא גרעא כל גבייה מ"הקדיש יחיד להתכפר ציבור" ,דשפיר מהניא ,כמפורש בראש
השנה (ז ,).ומדוע לא יועיל ה"מגבין" אפילו שלא מרוב ישראל .והלא עצם הגביה לצורך
הקרבן ,יש בה ,שאף הנתינה עצמה תעשה כפי הנצרך לקרבן ציבור ,וע"כ יש בה גם
"מסירה לציבור" ,אם זקוקים לה .ועיי"ש בחידושי מרן רי"ז הלוי מה שתירץ בעמקות,
ועוד יבואר בעה"י.
איברא ,דמזה משמע ,שמרן הרב זללה"ה לית ליה כל מה שכתבנו בס"ד בדעת
הרמב"ן ורש"י .שכן לפמש"נ ,רש"י אמר את שיטתו דוקא בנדבה ,לא בחובה .הלא
בלא"ה לא קשיא ,שתועיל הגבייה מדין "מסירה לציבור" ,שכן מש"כ רש"י דלא מהניא,
בנדבה איירי ,דאילו ב"חובה" ודאי שיועיל הדבר .וצע"ג [וע"ע בענין זה להלן בסמוך -
"נדבת ציבור"].
