Page 586 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 586
Pg: 586 - 19-Back 21-11-17
מרדכי בואת יכ ברכת תקפו
כדאית היא מצות ביכורים ,שבשבילה יברא עולם ,המלא מטוב ה"השגחה הפרטית"
הזאת .וכדאי הוא תלמיד חכם ,שנכיר בטיבו המיוחד ,ובחלקו בקיום העולם.
מה גדולה היא השמחה הנגרמת בשל ההשגות בתכנה הנצחי.
כדאים הם גם מקצת מן ההשגות במצות ביכורים הכתובים בזה ,להיותם מפעימים
את כוחותיה וסגולותיה של מצוות ביכורים ,אשר הקב"ה זיכה אותנו בה ,ברוך הוא
וברוך שמו.
עמידה בפני מביאי הביכורים
ְו ָל ַק ְח ָּת ֵמֵרא ִׁשית ָּכל ְּפִרי ָה ֲא ָד ָמה וגו' ְו ָה ַל ְכ ָּת ֶאל ַה ָּמקֹום ֲא ֶׁשר ִי ְב ַחר ה' ֱאֹל ֶקיָך (כו,
ב)
"כיצד מעלין את הבכורים וכו' ,וכל בעלי אמניות שבירושלים עומדים
לפניהם ושואלים בשלומם אחינו אנשי מקום פלוני באתם לשלום" (מתני'
בכורים פ"ג ,ב-ג)
"אמר ר"י בר אבין ,בוא וראה ,כמה חביבה מצוה בשעתה ,שהרי מפניהם
[של מביאי ביכורים] עומדים ,מפני ת"ח אינם עומדים" (קידושין לג).
וצריך ביאור ,מה היא מעלתם המיוחדת של מביאי ביכורים ,ש"כל בעלי אומניות"
עומדים לפניהם ושואלים בשלומם ,מה שלא מצאנו בעולי הרגל או מביאי מעשר שני
לירושלים.
ויש שביארו ,דבביכורים כתיב "והלכת אל המקום אשר יבחר השם" ,לאמור ,ה"הליכה"
היא מדיני וצורת המצוה ,ולא רק "הכשר מצוה" [עי' ב"ב (פב" ).ולקחת והבאת" עד
שתהא לקיחה והבאה כאחד ,ובפי' הרשב"ם שם (פא :ד"ה ולקחת) ובריטב"א] .משא"כ
עליה לרגל והבאת מעשר שני לירושלים ,שעצם ההליכה אינה אלא "הכשר מצוה".
אבל יש לעיין ,מדברי רבינו עובדיה מברטנורא (ביכורים שם)" :ומטעם זה [דחביבה
מצוה בשעתה] עומדים מפני נושאי המטה שהמת בה ,ומפני נושאי התינוק לברית
מילה" .הא קמן ,שמצוה לעמוד מפני נושאי התינוק לברית מילה ,אע"פ שלכאורה ,אין
