Page 589 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 589
Pg: 589 - 19-Front 21-11-17
תקפט מרדכי בואת יכ ברכת
ביכורים קודם כיבוש וחלוקה
ְו ָהָיה ִּכי ָתבֹוא ֶאל ָה ָאֶרץ ֲא ֶׁשר ה' ֱאֹל ֶקיָך ֹנ ֵתן ְלָך ַנ ֲח ָלה ִויִר ְׁש ָּתּה ְוָי ַׁש ְב ָּת ָּבּהְ :ו ָל ַק ְח ָּת
ֵמֵרא ִׁשית ָּכל ְּפִרי ָה ֲא ָד ָמה ֲא ֶׁשר ָּת ִביא ֵמ ַאְר ְצָך ֲא ֶׁשר ה' ֱאֹל ֶקיָך ֹנ ֵתן ָלְך ְו ַׂש ְמ ָּת ַבֶּט ֶנא
ְו ָה ַל ְכ ָּת ֶאל ַה ָּמקֹום ֲא ֶׁשר ִי ְב ַחר ה' ֱאֹל ֶקיָך ְל ַׁשֵּכן ְׁשמֹו ָׁשם (כו ,א-ב)
"והיה כי תבוא וירשתה וישבת בה .מגיד שלא נתחייבו בביכורים עד
שכבשו את הארץ וחלקוה" (רש"י)
מלשון רש"י ["מגיד"] משמע ,שלימוד מיוחד יש כאן ,שבא הכתוב להשמיענו,
שלא נתחייבו בביכורים עד שכבשו את הארץ וחלקוה .אכן צ"ע ,הלא מקרא מלא דיבר
הכתוב "וירשתה וישבתה בה" ,ורק לאחר מכן "ולקחת מראשית פרי האדמה וגו' והלכת
את המקום" ,ומה הוסיף רש"י בדבריו על הכתוב לפנינו [ובאמת בספרי (כאן) לא מצינו
דרשה זו].
עוד צ"ע ,למאי איצטריך קרא לאשמועינן שלא נתחייבו בביכורים עד לאחר ירושה
וחלוקה ,תיפו"ל מדכתיב להלן (פסוק י) "ראשית פרי האדמה אשר נתתה לי" ,וכן בשמות
(כג ,יט) "ראשית ביכורי אדמתך תביא בית ה' אלקיך" ,הרי מפורש שחובת ביכורים היא
מפרי האדמה השייכת לישראל ,וזה לא יתכן אלא עד אחר כיבוש וחלוקה ,שאז היא
"אדמתך".
[וגם אחר כיבוש וקודם חלוקה ,היו כל ישראל שותפים בקרקע ולא בפירות ,ואין
אחד יכול להביא כדין שותפין (יעו' חולין קלו ,).שהרי אין להם פירות .וברמב"ם (פ"ב מהל'
ביכורים הי"ד)" :מכר לו פירות חוץ מן הקרקע וכו' ,מוכר אינו מביא שהרי אין לו פירות,
ולוקח אינו מביא שהרי אין לו קרקע" .ועוד שם" :הלוקח פירות תלושין ולקח הקרקע
הרי זה מביא ביכורים ,שהרי יש לו קרקע ופירותיה" .ועיי"ש בדרך אמונה (ובביאור
ההלכה שם)].
עוד הקשו ,למה לי קרא שאין חייבים בביכורים אלא לאחר כיבוש וחלוקה ,הלא שנינו
(ביכורים פ"ב מ"ג) דביכורים אינן נוהגין אלא בפני הבית ,כדכתיב (להלן פסוק ד) "והניחו
לפני מזבח ה' אלקיך" ,ודרשינן בספרי "אם אין מזבח אין ביכורים" (הובא ברע"ב שם ,וכ"פ
הרמב"ם -פ"ב מהל' ביכורים ה"א) ,והרי עד שלא כבשו וחלקו לא היה המזבח עומד על
תילו ,ושוב מהאי טעמא לא נתחייבו בביכורים.
[ואין לומר ,דנפ"מ אם בנו את הבית קודם חלוקה .זה אינו ,שכן המלך הוא זה שבונה
