Page 64 - CARMEL-PNY YANUS NEW.1A
P. 64
Pg: 64 - 2-Front 21-05-11
64פ נ י י א נ ו ס
"אני מתפלא עליך ,קנוכן" ,הטיח בי מיד" .עבודת המשרד כפי הנראה לא
מיטיבה עם הראש .זו אינה תיאולוגיה ,זו ביולוגיה! דתות ,דפוסי אמונה,
תצורות פולחן – כל אלה הם ביטויים אנתרופולוגיים־תרבותיים של התכונות 2
הגנטיות האחראיות להיווצרותם! אלוהים הוא מניפסטציה ביולוגית ,ביטוי של
הדם! אכן ,לאחר אלפיים שנות רודנות יהודית נדרשים אנו להמציא שפה
חדשה ,עולם מושגים חדש בתכלית שלא יתקע עוד טריז בין הגופני והנפשי,
הגשמי והרוחני ,וכן בין הביולוגי והתיאולוגי .הרי לך תכליתה המזוקקת של
המהפכה הנאציונל־סוציאליסטית :להחריב עד היסוד את הציוויליזציה
הנוכחית ,שאינה אלא תמונת ראי של הנפש היהודית ,המפוצלת והמסוכסכת,
ולכונן במקומה תמונת עולם חדשה ,תמונת אדם חדש ...ובדיוק לשם כך עלינו
לבער את הנגע היהודי מן השורש ולטהר את המדעים ,הפילוסופיה ,האמנויות,
את התרבות כולה! וכל זאת מן הטעם הפשוט ,שהוויית חיינו הנוכחית אינה
אלא ביטוי לשסע העמוק שחוללה בקרבנו הנצרות המיוהדת של פאולוס
והרבנים הבלתי־נימולים של הכנסייה הרומית ,שהגלו את האלוהים מן העולם
והחריבו עד היסוד את תמונת האדם השלם"...
"האדם השלם?" הצנעתי חיוך.
"כמובן!" הוא הכה בידו על השולחן" .הבט ,בניגוד למטאפיזיקה היהודית־
פאולינית ,בה האדם ,כיצור סופי ,מתכוון אל אלוהיו כהוויה אינסופית ,כלומר
אל ישות שהיא מעבר לו ,האדם הגרמאני מכיר בקיומה של העליונות
המטאפיזית של האל בקרבו ,כחלק ממנו .כאן ,קנוכן ,טמונה תמצית האדיקות
הנורדית – באחדות של אדם־אלוהים .אתה זוכר מה אמר מייסטר ֵאק ַהרט?7
'העין בה חוזה אני את אלוהים היא העין בה חוזה הוא בי' .זהו טיבו האמיתי
של מוסר האדונים שלימדנו ניטשה ,שאינו רואה באדם עבד האלוהים ,יצור
מתרפס וכנוע ,המוכפף לסמכות חיצונית ,אלא תובע ממנו הכרה במקור
הסמכות הפנימי שבו ,באלוהותו שלו .בכך נגאל האדם מן הגבולות המפרידים
בין גשמיותו ורוחניותו ,בינו לבין האל ,בין הדבר כשלעצמו לבין הכרתו אותו.
אם לומר זאת בפשטות :הנאציונל־סוציאליזם הוא מימושה של הכמיהה
הגרמאנית הנושנה לאחדות הניגודים ,הוא המיזוג של מלכות השמיים והארץ,
התאווּתה של הרוח ל ֵג ְש ַט ְלט ,להתגשמותה בבשר!"
מייסטר אקהרט ) :1327/8-1260 ,(Eckhart von Hochheimנזיר דומיניקני ,בן למשפחת 7
אצולה מתורינגיה ,שיצא נגד מערכת החשיבה הסכולסטית של הכנסייה והצביע על הכשל
שבמוסד הכמורה .הוא נשפט פעמיים בעוון מינות ,כתביו גונו ולבסוף נאסרו בידי הממסד
הקתולי .למן המחצית השנייה של המאה ה־ 19זכו כתביו התיאולוגיים לפופולריות רבה
והעניקו השראה לקשת רחבה של הוגים ואנשי רוח בעולם התרבות הגרמני.
