Page 118 - PARSHIYOT MEHAHAYIM -avi skali
P. 118
Pg: 118 - 4-Back 22-04-14
האתגר היום-יומי
ישנו מדרש המובא ב"הקדמת הכותב" לספר "עין יעקב" 52,שמחפש
את הפסוק שמסמל בצורה הטובה והמדויקת ביותר את התפיסה שלנו
כיהודים ,הפסוק שמנחה אותנו שלאורו אנו צריכים לפעול:
"מצאתי כתוב בשם המדרש ובקשתיהו ולא מצאתיהו בכל שיתא
סדרי ,וזהו נוסחו :בן זומא אומר :מצינו פסוק כולל ,והוא "שמע
ישראל וגו'" .בן ננס אומר :מצינו פסוק כולל יותר והוא "ואהבת
לרעך כמוך" .שמעון בן פזי אומר :מצינו פסוק כולל יותר והוא
"את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין
הערביים"...הלכה כבן פזי( "...הקדמה לספר עין יעקב).
את דעתו של בן זומא אפשר להבין יחסית בקלות" .שמע ישראל ,ה'
אלוקינו ,ה' אחד" מייצג את קבלת עול מלכות שמים ,את הצעקה שכל
יהודי צועק לקב"ה בכל יום על הטוב ועל הפחות טוב .הפסוק הזה מייצג
גם את האמונה בא-ל אחד ,עיקרון שהיהדות הנחילה לעולם כולו בעת
הפיכתו של עם ישראל לעם נבחר.
גם עם הבחירה של בן ננס "ואהבת לרעך כמוך" אפשר להסתדר ,הפסוק
הזה מקפל את כל יחסי אדם וחברו ,שהם חלק מהותי מהעולם הזה
ומרצונו של הקב"ה מאיתנו ,ועליו נאמר "זה כלל גדול בתורה".
אבל מה הקשר ל"את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני
תעשה בין הערבים"? מה יש בפסוק הזה שהוא נחשב לפסוק כולל? מה
יסודי בו? איך אפשר להבין את דבריו של רבי שמעון בן פזי?
הפסוק הזה נאמר על קורבן התמיד 53שמוקרב בכל יום מחדש ,פעמיים
עין יעקב – חיבור הכולל פרשנות למרבית האגדות המובאות בתלמוד הבבלי 5 2 פרשיות מהחיים
והירושלמי .הספר חובר בידי רבי יעקב בן חביב אשר הספיק לכתוב רק שני חלקים 5 3
של הספר – על סדר זרעים וסדר מועד ,ונפטר באמצע עבודתו .הספר הושלם בידי
בנו ,רבי לוי בן חביב (הרלב"ח) והוא הובא לדפוס בסלוניקי בשנת .1516
קורבן התמיד – קורבן עולה ,העולה כולו על המזבח לה' ,הוא קורבן המובא בשם
כל הציבור והוא הוקרב בזמן בית המקדש פעמיים בכל יום – אחד בבוקר ואחד בין
הערביים .קורבנות התמיד מהווים פתיחה וסיום של המלאכה בבית המקדש ,אין
מקריבין קורבנות לפני תמיד של שחר ולא לאחר תמיד של בין הערביים.
118
