Page 172 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 172
Pg: 172 - 6-Front 21-10-25
מוהר"ן תורה קכ בעק ליקוטי
________
ליקוטים
ובתפארת שלמה (נצבים) :הנה זה ידוע שורש נשמתו להעלותה לשורשה ומקורה,
ולזה זוכה על ידי שמדבק עצמו בצדיק הדור .באנשי דורינו כי בזמנינו העיקר לעבדות
השם הוא להתדבק אל הצדיקים כל אחד והעצה איך לדבק את עצמו בצדיק הדור היא
לפי מדריגתו .וזה הענין פרסם הבעש"ט ז"ל על ידי ביטול עצמותו .וזהו ענין הקרבן,
בעולם שכל מי שמפריד א"ע מהצדיק ואומר שעל ידי הקרבת הקרבן על ידי הכהן נתעלה
בלבבו מה לי לנסוע לצדיק הדור לבקש תורה האדם למדריגה עליונה ונשגבה ,וזכה על
מפיו הלא כמה ספרים קדושים במוסר השכל ידי זה לתשובה ולהתפשטות הגשמיות וזכה
דרושים לכל חפציהם בתורה ויראת שמים.
אבל באמת אין זה כלום כי ראיית פני הצדיק לתיקון נשמתו.
באמרי פנחס (שער ו ,עבודת השי"ת) :הנה הוא מבטל ממנו כל המדות רעות דהיינו
כבר ידעת בני שאדם עולם קטן והנה כל העצלות ועצבות וכל התאוות רעות ר"ל.
התורה קאי על האדם כי התורה נצחית והנה וגם בצדקה מה שנותן לצדיק זוכה למדות
שאדם צריך לזכך חומרו היא בחינת מצרים טובות .וכל חסרונו ישלים ע"י דיבוק חכמי'.
וגם הצדיק מעלה תפלתו למעלה כי הקב"ה וכמו שארץ מצרים נלקה בעשר מכות (גימ' נ'
מתאווה לתפלתן של צדיקים ומגלין אלוקתו ש"ב) כן האדם צריך לסגף גופו בעשר מכות
ית"ש בעולם (כי הקב"ה מתאוה לתפלתם ולעשות מן החומר צורה .וזהו כי תבואו
של צדיקים) ובזה יבא לשלימות האמיתי. אל הארץ .הארץ גימ' צורה עם הכולל ,ואז
וכמשל בן כפר שרוצה לבא אל המלך ולבקש הוא בחינת ארץ ישראל וכמו שאדם חושק
מלפניו על אודותיו ועניניו אבל אי אפשר לנסוע לא"י כך חשקו לנסוע לצדיק ,ובשביל
לו בעצמו לדבר אל המלך כי כבד לשון הוא כן הזהיר הקב"ה יותר במצות א"י לדקדק
לדבר עם המלך דברים מועטים סובלים בהם כי כשאדם [מזכך] נפשו ובא למדריגת
פירוש הרבה ענין גדול והמלך אינו סובל רוב א"י צריך לדקדק בכל תנועה ותנועה שיהי'
דיבוריו של בן כפר .לכן העצה בזה לבא אל לעבודת הבורא ב"ה וב"ש שלא יפול ממעלתו
שר אחד משרי המלך המבין בלשון בן כפר
הנ"ל וג"כ יכול לדבר עם המלך כראוי ועי"ז הרמה וכו'.
נודע למלך עסק הבן כפר כראוי ומושיע לו עוד שם (קנז) :בשם הרז"ל שאמר בשם ר'
מצעקתו .כן הוא זה הדבר כביכול המלך זה מנחם מענדיל מוויטעפסק זצ"ל ,משל לבעל
ממה"מ הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו עגלה שרוצה לנסוע לדרך רחוקה ,ואינו יודע
וטוב לכ"א לדבק עצמו אל צדיק אחד ועל ידו את הדרך ,ושאל לבע"ג הרגילים ,ואומרים לו
יפיק המלך מלכו של עולם רצונו .ובזה יבואר סימנים ,ונוסע לפי הסימנים שמסרו לו ,אבל
אם מתחיל לנסוע מעירו לצד אחר ,אין לו
הפסוק (תהלים קכא) ,אשא עיני אל ההרי' תועלת בסימנים הנ"ל ,כך הנוסע לצדיקים,
מאין יבוא עזרי עזרי מעם ד' עושה שמים אם בביתו מקיים דברי הש"ע וספרי מוסר,
וארץ .הדקדוקים רבו גם מה שאמר מעם ד' רק שרוצה עוד דרכים שלא לתעות ,אז
הול"ל מד' .אך הנה לדרכנו נאמר שהצדיק מועיל לו הנסיעה ,משא"כ באופן אחר ,כשלא
נקרא עם ד' לפי שהוא דבוק בדביקות נפלא התחיל ללכת בדרך הישר ,וכן איתא בגמרא
מאד .ולזה אמר אשא עיני אל ההרים מאין
יבא עזרי וגו' ור"ל שזה אצלו כהר בחינה מדת הקב"ה כלי מלא מחזיק וכו'( .כת"י)
