Page 174 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 174
מוהר"ן Pg: 174 - 6-Back 21-10-25 דעק ליקוטי
תורה קכ
ֶאת נַ ֲע ֶֹשה ׁשֶ ָע ֹשּו ֶאת הָ ֵעגֶלָ ,א ַמר לָ ֶהן מׁ ֶשה ִאּבַ ְדּ ֶתן נַ ֲע ֹשֶה ׁ ִש ְמרּו נִׁ ְש ַמע ,הֱ ֵוי ׁשְ ַמע ִישְָֹר ֵאל.
ַעד ּכָאן לְׁשֹון הַּ ִמ ְדָרׁש.
וְ ַעל ּכֵן ּכְׁשֶּלֹו ֵמד ִמּתֹוְך ַהּ ֵספֶר ׁשֶהּוא ּבְ ִחינַת ֲעשִֹּיָהֶ ׁ ,שהּוא ּ ְב ִחינַת נַ ֲעשֶֹהֵ ,אין ּבָז ֶה
ּכֹחַ ּכָל ּכְָך לְעֹוֵרר אֹותֹוּ ,כִי יִ ְֹשָר ֵאל ִאּבְדּו ֶאת הַּנַ ֲע ֶֹשהֲ .אבָל ּכְׁ ֶשּׁשֹו ֵמ ַע ִמּפֶה הַּ ַצּ ִדיק ,הּוא
ּ ְב ִחינַת נִׁ ְש ַמעֶ ׁ ,שּזֶה הַּכֶ ֶתר נִׁשְ ָאר לָ ֶהם לְ ִי ְשָֹר ֵאל ּכַּנַ"ל_ _ _ _ _ _ _ _.
ונשמע" ,אבדו את "נעשה" שעשו את העגל ,אמר להן משה :אבדתן "נעשה" שמרו
"נשמע" ,הוי "שמע ישראל" .עד כאן לשון המדרש .ב)
ועל כן כשלומד מתוך הספר ,שהוא בחינת עשיה ,שהוא בחינת "נעשה" ,אין בזה
כח כל כך לעורר אותו ,כי ישראל אבדו את ה"נעשה" .אבל כששומע מפה הצדיק ,הוא
בחינת "נשמע" ,שזה הכתר נשאר להם לישראל כנ"ל)*( .
ליקוטים
ב) במגדל דוד (בהקדמה) :ויאמר ה' אל ממנו כתר אחד כו' ,אמר לו המלך בני הוה
משה כתוב זאת זכרון בספר ושים באזני זהיר מאד שתשמור הכתר שנשאר לך מאחר
יהושע וגו' .שמעתי בשם רבינו הבעל שם שכבר אבדת כתר אחד וכו' ,כן ישראל היה
טוב הקדוש זלה"ה ,מה שצריכין לנסוע להם שני כתרים נעשה ונשמע ואחר חטא
לצדיק הדור ולא די בספרי מוסר לבד ,זה עשיית העגל אבדו כתר אחד שהוא נעשה,
מפורש בתורה ,ויאמר ה' אל משה כתוב זאת ולא נשאר כי אם נשמע ,על כן מזהיר השם
זכרון בספר ושים באזני יהושע ,אף שאמר ה' יתברך את ישראל ועתה ישראל שמע ,רצה
אל משה לכתוב בספר ,ולכאורה די בזה ,ועם לומר שמור על כל פנים הכתר השני שנשאר
כל זה אמר לו ושים באזני יהושע ,שידבר לך ,וזהו שמע דייקא ,על כן כשלומד בספרים
עמו פה אל פה ,כי העיקר הוא מה ששומעין שזהו בחינת נעשה אין בזה כח כל כך לעורר
מצדיק הדור ,כי משה היה צדיק הדור .ואיתא אותו ,כי כתר "נעשה" אבדו ישראל ,אבל
כששומעין מפי הצדיק הוא בחינת "נשמע"
שזהו הכתר שנשאר להם ,לכן מוכרח כל איש במדרש (עיין מדרש רבה יתרו פרשה כ"ז) על פסוק
ועתה ישראל שמע אל החקים כו' משל למלך
לנסוע לצדיק הדור ולהתקשר אליו. שנתן לבנו שני כתרים ובאריכות הזמן נאבד
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
