Page 177 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 177
Pg: 177 - 6-Front 21-10-25
תורה קכ"ב :צהר תעשה לתיבה.
התוכן:
הנצחון אינו סובל האמת ואף אם יבררו לעיניו דבר אמת ידחה אותו מחמת הנצחון ,על
כן מי ׁשרוצה האמת לאמתו יסלק מקדם מדת הנצחון ואז יכול לראות האמת אם ירצה
אבל הׁשם יתברך אף בהנצחון הוא אמת ,וזהו'' :וגם נצח יׂשראל לא ישקר'' (ׁשמואל-א
ט"ו כט)( .קיצור לימוהר"ן)
תורה קכב
וְגַם נֵצַח יִשְָֹר ֵאל ֹלא יְׁ ַשּ ֵקר (שמואל א ט"ו).
ּכִי ז ֶה ָידּו ַעׁ ,שֶּ ִמּ ַדת ַהּנִּ ָצחֹון ֵאינָּה סֹובֶלֶת הָ ֱא ֶמתּ ,כִי ַאף ִאם ֵיָר ֶאה לָ ֵעינַיִם ּ ְדבַר ֱא ֶמת,
ִי ְדחֶה אֹותֹו ֵמ ֲח ַמת ַהּנִּ ָצחֹון ,וְז ֶה ְמבָֹרר ְמ ֹאדַ .אְך ֹלא ּכְ ִמּ ַדת ּבָ ֹשָר ָו ָדם ִמּ ַדת ַהּקָדֹוׁש ּ ָברּוְך_ _ _ _ _ _ _ _
וְגַם נֵצַח יִׂשְָר ֵאל ֹלא יְׁש ַּ ֵקר [ְו ֹלא ִי ָּנ ֵחםִּ ,כי ֹלא ָא ָדם ה ּוא ְל ִה ָּנ ֵחם] וכו' (שמואל א' ט"ו).
כי זה ידוע )*( ,שמדת הנצחון אינה סובלת האמת (עי' סי' ע"ה) ,כי אף אם יראה לעינים
דבר אמת ,ידחה אותו מחמת הנצחון ,א) וזה מבורר מאד .אך לא כמדת בשר ודם מדת
ליקוטים
א) בתע"ס (חלק י"ב ,שו"ת ע') ... :מצד כידוע שבארמית פוגם בנצח ,וכתיב (שמ"א
המשכתו של ז"א מאו"א ומע"ב דא"ק,
ט"ו) נצח ישראל לא ישקר ,וע"כ פינחס מצד שנתחלפו בהם האורות ,ונמצא שאור ההוד
מדת האמת שבו היפוך השקר קנא להאי, עלה בכלי דנצח .והנה מצד התחלפות הזאת
וזוהי ההבטחה הנני נותן לו את בריתי שלום
עולה הס"א ומתאחזת גם בנצח דז"א .וז"ס שהוא תכלית וגמר מדת האמת כנ"ל ,ולזה
באה הוא"ו דשלום קטועה לרמז שעדיין לא שקר אין לו רגלים ,כי הס"א משקר לאחוז
נשלמה תעודתו מדת האמת הרומזת בוא"ו בב' רגלים ,דהיינו גם בנצח .וזה שקר ,כי
עד לעתיד שתתגלה ע"י מדת האמת למטה הנצח הוא כבר באמת עיקר ז"א ,ואין שם
שום מקום להאחז בה הס"א ,כנ"ל .וז"ס
מטה וכנ"ל.
ולפי האמור יובן הא דאמרו ז"ל (שבת ונצח ישראל לא ישקר וכו' ,כי ז"א שנקרא
ישראל ,לא יתן לס"א להאחז בנצח שלו .כי קי"ח ע"ב) אלמלי שמרו ישראל שבת אחת
אחיזת הס"א שם בשקר הוא ,כי באמת עיקר לא שלטו בהם אומה ולשון ,שתי שבתות
מיד נגאלין ,כי שבת היא נחלת יעקב שכתיב ז"א הוא הנצח .וכו'.
בו שמירת שבת כבמדרש (ב"ר פ' י"א) והוא
בשם משמואל (פנחס ,תרעט) :והנה פינחס מדת האמת ,ובזוה"ק (ח"ג קע"ו ע"ב) כד ברא
זה אלי' ,ע"כ קינא בכאן על מעשה רע זה ,קב"ה עלמא לא יכיל לאתקיימא עד דאתא
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
