Page 301 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 301
Pg: 301 - 10-Front 21-10-25
תורה קלח
לְָך ָא ַמר לִּ ִבי ּ ַבּ ְקׁשּו ָפנַי (תהלים כ"ז)
ּ ֵפֵרׁש ַרׁ ִש"יּ :בִׁ ְשלִיחּו ְתָךּ .כִי ִעּ ַקר הָ ֱאֹלקּות ּבַּלֵבּ ,כְמֹו ׁשֶּכָתּוב (שם ע"ג)" :צּור לְ ָב ִבי"_ _ _ _ _ _ _ _
לְָך ָא ַמר לִּבִי ּבַּ ְקׁשּו ָפנָי [ ֶאת ָּפ ֶני ָך ה' ֲא ַב ֵּקׁש] (תהלים כ"ז).
פירש רש"י :בשליחותך .כי עיקר האלקות בלב ,א) כמו שכתוב (שם ע"ג)" :צור לבבי"
ב) כמבואר אצלנו במקום אחר (לעיל בסימן מ"ט עיי"ש) ג) ומי שהוא "בר לבב" (שם כ"ד),
ליקוטים
א) ברמד"ו (תהלים א' ,עמ' קנט) :דע כי דמעשה התחתונים פועל למעלה ובמקום
הלב רואה והלב יודע ומודיע אל האדם מה אחר נאמר אם צדקת מה וגו' וכנודע זה ואין
ענינו בכל הזמנים ,וכל שכן לבו של דוד כאן מקומו.
המלך שהיה בלול תמיד בשמן הטוב של רוח
הקדש ,ולכן אמר :לך אמר לבי בקשו פני,
ובמחשבות חרוץ (א) :ועיקר שלימות כלומר :אני יודע שההתעוררות שבאה בלבי
האדם הוא במחשבה שיהיה מחשבתו לבקש את פניך אינה אלא מצדך ,ולכן :את
שקוע תמיד יומם ולילה בעבודתו יתברך פניך ה׳ אבקש ,וכיון שבאה מצדך מן הדין
אהבתו ויראתו ותלמוד תורתו כל אחד לפי הוא שלא תסתיר את פניך ממני ,כי איך יאמר
כוחו והשגתו הרי זה נקרא אדם שלם כפי המלך יבא פלוני ,וכאשר יבא ימצא המפתח
מדריגתו שהגיע למדריגת שלימותו כפי נעול או הוילון פרוש שלא יוכל ליכנס לראות
השגתו בשלימות ,דיש נפשות קטנות מאוד
שאין להם שום השגה בשלימות רק בנגלות פני המלך .ע"כ.
ועובדות בפועל ,והם אותם שממדריגות בליקוטי אמרים (יג) :כאשר אין הנבראים
התחתונות שבעשיה ואין להם שום הרגשה מכירים אותו והם ישינים ובטלין מהכרת
מהשגת אלקות בלב ,וגם הם יש להם אחיזה ה' יתברך הרי הוא כישן שהרי זהו עיקר
בחלק אלוה ממעל שבהם במחשבה תתאה האלקות ,היינו מה שהוא מותפס בלבות
שכינתא תתאה שהיא סוף המעשה השוכנת הנבראים דמעצמות האין סוף אין אנו
בכל הנפשות דישראל ,וזה כאשר מחשבתו מדברים כלל דזה נקרא מה לפנים מה לאחור
אדוקה יום ולילה בנגלות התורה ומצוות כידוע ,וכאשר מתעוררים להכירו אז הוא
המושג לכל אחד מישראל גם כן .והרי לבוש שכביכול הוא מתעורר דזהו עצמותו מה
זה הוא מלביש גם כן מחשבה סתימאה שהוא נתפס וניכר לנבראים כנזכר ,וזהו סוד
שלמעלה מהכל כמו כל המחשבות שכולם הנסירה שפירש האריז"ל בעולמות עליונים
רק לבושין אלא שזה חיצון יותר וזה פנימי כנזכר למעלה היינו דהכל אחד כפי הבדל
יותר ,אלא שזה צריך ליזהר יותר בהשתדלות ההכרה של הנבראים באמיתות ה' יתברך
בחיצוניות המחשבה וצריך יגיעה לטהר כפי הוא עצמו הבדל בעצם אצילות קדשו ,דזה
האפשר שהרי כל דביקותו בקודש הוא גם כן סוד מה שאמרו (זוה"ק ח"ב ל"ב ע"ב) על פסוק
רק בלבוש החיצוני דמחשבה ,אבל מי שזוכה
(תהלים ס"ח ,ל"ה) תנו עוז וגו' וצור ילדך וגו' להשיג מחכמת האמת שהוא השגת אלקות
