Page 304 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 304
Pg: 304 - 10-Front 21-10-25
מוהר"ן תורה קלח שד ליקוטי
ה' ַמּ ָמׁשְ .וז ֶהּו "לְָך ָא ַמר לִּבִי ּבַּ ְקׁשּו פָנַי"' ,לְָך ּ ִבׁ ְשלִיחּו ְתָך' ּכַּנַ"לּ .כִי ַמה ּׁשֶהַּלֵב אֹו ֵמרֵ ,הם
ּ ִד ְבֵרי ה' ַמּ ָמׁש ּכַּנַ"לְ ,ו ָה ֵבן_ _ _ _ _ _ _ _.
כמו לעתיד שגם על הרע מברך הטוב והמיטיב .וזהו "לך אמר לבי בקשו פני"" ,לך",
בשליחותך ה) כנ"ל .כי מה שהלב אומר ,הם דברי ה' ממש כנ"ל ,כלומר שדוד המלך ע"ה
אמר בלשון "בקשו פני" והכוונה לפני ה' ,כי השי"ת בקרבו ,והוא בסוד שכינה המדברת
מתוך גרונו .וזוהי שליחותו .והבן)*( .
ליקוטים
ה) בזוה"ק ע"פ הסולם (אמור ,אות ק') :ר' המוחין דחסדים ורחמים של ז"א .וזה פירוש
יצחק פתח ,לך אמר לבי בקשו פני את פניך הכתוב ,לך ,לז"א ,אמר לבי ,מלכות בקשו פני,
ה' אבקש .מקרא זה העמידו החברים בכמה שתצאו מאחורים ותבקשו הפנים שלי ,שהם
מקומות .אבל פירוש מקרא זה למדנו כך :לך הפנים של ז"א ,וזהו שמסיים ,את פניך ה'
אמר לבי ,דוד המלך אמר זה בשביל כנסת אבקש ,דהיינו המוחין דרחמים וחסדים דז"א
ישראל ,שהיא המלכות ,כנגד מלך הקדוש ,שהם פני .וז"ש ,דוד מלכא אמר דא בגין
שהוא ז"א .ומה אמר ,היינו ,לך אמר לבי ,כנסת ישראל ,דהיינו שטען במקום המלכות,
בשבילך ז"א אמר לבי לבני העולם ,והזהיר לקבל מלכא קדישא ,אל ז"א ,ומה אמר,
אותם לבי ,שהוא אחוז בה במלכות ,שזה לז"א ,לך אמר לבי דהיינו בגינך ,ז"א ,אמר
שאמר בקשו פני הוא בשביל מלך העליון ,לבי שהוא מלכות ,לבני עלמא ,ואזהר לון לבי,
דהיינו שיבקשו פנים דז"א ,שאלו הם עטרות דאיהו אחיד ביה ,ולבי האחוז במלכות הזהיר
המלך ,דהיינו המוחין של ז"א ,שהוא אחוז בהם ,לבני העולם בשם המלכות ,דדא ,בגין מלכא
והם בו .והם שמו ,כלומר שהם ג"כ המוחין של עלאה אמר בקשו פני ,שזה שאמר בקשו
המלכות הנקראת שמו ,והוא ז"א ,ושמו ,מלכות ,פני הוא בשביל מלך העליון ,שהוא ז"א,
הם דבר אחד .משום זה אמר דוד את פניך כלומר שבחינת פנים שלי הוא פנים דמלך
ה' אבקש .כש"א ,דרשו ה' ועוזו בקשו פניו העליון ,והזהיר לבני העולם שיצאו מבחינת
האחורים של המלכות ויבקשו בחינת הפנים תמיד.
פירוש :שהוקשה לו לשון הכתוב ,שאמר של המלכות ,אלין עטרי מלכא דאיהו אחיד
בקשו פני את פניך ה' אבקש ,שמהו הקשר בהו ,ואינון ביה ,שפנים של המלכות הם אלו
שבין פניו לפני ה' ,וזה שאומר ,שדוד ה"ס עטרות המלך ,דהיינו המוחין דג"ר ,שהוא
המלכות ,כלומר שהוא מרכבה למלכות .מתאחד בהם ,דהיינו שהם חסדים ורחמים
ונודע שהמלכות נבנית משמאל ,שהוא חכמה כבחינתו ,אינון שמיה ,וכשהמלכות מקבלת
בלי חסדים שדינים נמשכים ממנה ,וכל עוד אותם הם נקראים שמו .כי המלכות נקראת
שאינה מזדווגת עם ז"א להמשיך חסדים שם ,כנודע .ואיהו ושמיה מלה חדא הוא ואז,
להלבשת החכמה ,נבחנים המוחין שלה הוא ז"א ושמו ,שהוא המלכות ,הם דבר אחד,
לאחורים ולא פנים .וזה שאמר דוד ,שהוא דהיינו שהמוחין שלהם שוים .בגין כך אמר
במקום המלכות והזהיר לבני העולם ,שיצאו דוד את פניך ה' אבקש .כי הפנים של ז"א,
מבחינת אחורים ,ויבקשו בחינת הפנים של הם עצמם הפנים של המלכות .וכשאמר,
המלכות ,דהיינו שאמר בקשו פני ,שהם בקשו פני ,היה מבקש ,פני הויה.
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
