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404 FESPACO/BLACK CAMERA/INSTITUT IMAGINE 12:2

Les idées de « modernité » dans le discours dominant sont impli-
citement synonymes de civilisation occidentale. Mais on ne peut pas faci-
lement séparer la modernité et la tradition, d'une tradition spécifique et d'une
modernité spécifique... Le moderne arrive dans la société traditionnelle
comme une culture particulière avec ses propres traditions . Cette spécifi-
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cité est particulièrement importante, car l'opposition structurelle de la for-
mulation tradition/modernité n'oppose pas une tradition à une autre, mais
polarise la tradition (africaine) contre une notion essentialiste de la moder-
nité. Comme l'a observé A. E. Afigbo:
Dans les mythologies rivales de l'impérialisme européen et du nationalisme co-
lonial, le changement était l'une des nombreuses innovations vitales que la do-
mination européenne a introduites dans ce qui est généralement décrit comme
des sociétés traditionnelles. Si les apologistes de l'impérialisme devaient com-
piler leur propre dictionnaire, le mot changement, appliqué aux peuples colo-
niaux, y serait défini de manière approbatrice comme un progrès, une transition
linéaire spectaculaire et bénéfique d'une culture traditionnelle statique et im-
productive à un modernisme dynamique et sans limites .
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Le scénario dominant attribue explicitement à la « tradition » des
rôles et des significations différentes en occident et en Afrique. En occident,
la « tradition » est dotée d'une fonction de conservation - dans la mesure
où elle préserve une notion cohérente, bien qu'idéalisée, de soi et de conti-
nuité ; d'autant plus que le « terme tradition appartient à des champs lexi-
caux chargés d'émotion et d'évaluation. Il convient également de noter qu'au
niveau le plus élémentaire, l'opposé de « moderne » est « ancien », et non
« tradition » ; mais poser les traditions africaines comme opposées à la mo-
dernité refond les termes de référence et permet la projection subreptice
d'un selfi mage narcissique occidental. Comme l'a noté Corinne Kratz,
« les notions de tradition sont invariablement impliquées dans la politique
de l'identité, et les domaines centraux des représentations de la tradition ont
une incidence sur cette politique ».
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Racines

La critique cinématographique de la « modernité » a un antécédent
littéraire dans les œuvres des romanciers africains dont les livres ont contri-
bué à l'effondrement de la mystique de l'autorité coloniale. Dans ces œuvres,
la perturbation de l'autorité coloniale, et en particulier de son sentiment fixe
de stabilité, a créé une niche pour la construction d'une africanité sans entrave.