Page 25 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

4 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

penguasa sezaman di bandar terdekat, Samudra Pasai. Namun, ada bukti
mengenai komunitas-komunitas yang lebih awal jauh ke barat di Lamreh,
tempat penanda-penanda makam yang telah terkikis parah menunjukkan
adanya hubungan dengan India Selatan dan Tiongkok Selatan. 3
Kita tak banyak tahu tentang mekanisme yang mendasari permukiman
mereka, apakah mereka adalah perantara yang bekerja untuk perdagangan
Tiongkok ataukah untuk raja-raja Chola di India Selatan. Pada awal abad
ketiga belas para pedagang rempah Aden, di Yaman, akhirnya menyadari
keberadaan orang-orang Muslim yang menghuni sebuah tempat yang
sekarang mereka sebut “Jawa”. Pada abad keempat belas, para penguasa
4
Samudra Pasai bersaing, atau sebaliknya bersekongkol, dengan para penguasa
Benggala memperebutkan hak agar nama mereka disebut dalam khotbah-
khotbah Jumat di Calicut, tempat orang-orang Jawi (demikian bangsa-bangsa
Asia Tenggara dikenal oleh para penutur bahasa Arab) kerap berjumpa dengan
5
sesama muslim berkebangsaan India, Persia, dan Arab.
Petunjuk mengenai Jawa Islam muncul dalam berbagai tulisan seorang
mistikus kelahiran Aden, ‘Abdallah b. As‘ad al-Yaf ‘i (1298–1367), yang
mengabdikan hidupnya untuk mencatat pelbagai keajaiban ‘Abd al-Qadir
al-Jilani (1077–1166), sang wali dari Bagdad yang dianggap oleh banyak
persaudaraan mistis sebagai guru tertinggi. Dikenal sebagai tarekat, pada
masa al-Yaf ‘i persaudaraan-persaudaraan ini telah tumbuh menjadi berbagai
kelompok di bawah kepemimpinan para guru, atau syekh, yang diinisiasi
secara khusus, yang mengklaim posisi berurutan dalam sebuah mata rantai
silsilah para guru yang terentang tanpa putus hingga Nabi.
Apa pun garis keturunan spiritual mereka, entah Qadiriyyah, yang
kembali ke ‘Abd al-Qadir al-Jilani, atau Naqsyabandiyyah dari Baha’ al-Din
Naqsyaband (1318–89), tarekat memberikan pengajaran teknik-teknik untuk
mengenal Tuhan—entah melalui perenungan, tarian yang spektakuler, atau
penyangkalan diri—yang lazim disebut “mengingat” (dzikr). Barangkali salah
satu dari bentuk dzikr paling terkenal adalah ritual “Dabus” yang disukai
oleh tarekat Rifa‘iyyah, yang mengambil nama Ahmad al-Rifa‘i dari Irak
(w. 1182), yaitu para jemaah menusuk-nusukkan jarum ke dada mereka
tanpa mengalami luka. Tarekat-tarekat yang lain, seperti berbagai cabang
Naqsyabandiyyah, dikenal dengan perenungannya yang hening. Apa pun cara
dzikr yang digunakan, diyakini bahwa aktivitas semacam itu, jika dibimbing
oleh seorang guru yang berpengetahuan, dapat menghasilkan visi ekstatik dan
momen “penyingkapan” tabir misteri yang memisahkan hamba dari Tuhan
disisihkan.
Menulis pada abad keempat belas, al-Yaf ‘i mengenang bahwa sebagai
seorang pemuda di Aden dia mengenal seorang lelaki yang sangat cakap
dalam komunikasi mistis semacam itu. Lelaki ini bahkan membaiat al-Yaf ‘i