Page 30 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 9

arti penting politik yang besar, tanpa memandang apakah mereka datang ke
Nusantara sebagai petualang Arab atau sebagai pengelola bisnis Tionghoa.
Dari mana pun asal usul mereka, masing-masing wali kini memiliki sebuah
kompleks pemakaman, yang kerap merupakan tanda kemasyhuran mereka.
Misalnya, puncak Bukit Giri, di Gresik di pesisir timur Jawa, terdapat
situs makam Sunan Giri yang cemerlang, yang klannya menghasilkan para
pemimpin yang oleh Belanda dikenal sebagai “paus” Jawa. Makam-makam
18
semacam itu menjadi situs peziarahan dan dikunjungi oleh orang-orang
beriman yang mencari berkah Tuhan, atau perantaraan aktif sang wali untuk
kepentingan mereka. 19
Baik dalam berbagai silsilah yang diyakini sebagai silsilah Wali Sanga,
yang ditemukan dalam pamf et-pamf et yang dibagikan kepada para peziarah,
maupun dalam karya-karya kecendekiawanan mengenai warisan Islam
Indonesia, kebanyakan penulis sangat yakin terhadap kontribusi para wali
itu terhadap pembentukan Jawa. Warisan tersebut, sebagaimana akan kita
lihat, sebagian dihidupkan kembali berkat campur tangan para cendekiawan
Belanda, melalui riset yang mengantar mereka pada berbagai manuskrip
yang akhirnya sampai ke koleksi Eropa. Melalui naskah-naskah inilah kita
memperoleh pengetahuan tertentu mengenai ajaran para wali dalam dua
abad pertama sejak kedatangan mereka. Meskipun Wali Sanga lazim dikenal
memiliki kelenturan kultural, perhatian mereka lebih diarahkan untuk
menanamkan norma-norma perilaku secara keras dalam masyarakat yang
tidak semua orang di dalamnya adalah muslim. Seorang apoteker Portugis,
Tomé Pires, misalnya, mencatat pada awal abad keenam belas bahwa kawasan
pesisir Jawa barangkali sudah memeluk Islam, tetapi wilayah pedalaman
belum. 20
Salah seorang perwakilan Islam pesisir adalah Seh Bari, yang mewariskan
kepada murid-muridnya serangkaian ajaran yang dirumuskan sebagai
“dasar-dasar menempuh jalan mistis”. Dinilai dari ajarannya, Islam yang
dikembangkan pasti bukan sebuah ajaran sinkretis yang mengakomodasi
praktik-praktik lokal. Sebaliknya, Seh Bari mengajukan dalil-dalil bagi sebuah
komunitas elite yang mencari pengetahuan mengenai (1) hakikat Tuhan
berdasarkan penafsiran Qurani; (2) apakah Tuhan berbeda dari makhluk;
dan (3) bagaimana seorang hamba bisa mengenal transendensi-Nya. Dalam
menjelajahi pertanyaan-pertanyaan tersebut, Seh Bari merujuk kepada al-
Ghazali, yang dia gunakan untuk melawan teologi esoteris Ibn al-‘Arabi,
terutama menentang gagasan “kesatuan wujud” (wahdat al-wujud) yang
dikembangkan para pengikut Ibn al-‘Arabi yang beranggapan bahwa Tuhan
dan makhluk pada dasarnya identik. 21
Begitu pula, seorang guru lain dari masa awal, Seh Ibrahim, mendorong
murid-muridnya untuk menjaga jarak dari berbagai godaan duniawi, dan