Page 26 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 5

ke dalam persaudaraan Qadiriyyah. Lelaki ini dikenal sebagai Mas‘ud al-Jawi;
Mas‘ud si orang Jawi. Di sini kita tampaknya memiliki bukti bagi teori A.H.
6
Johns yang terkenal mengenai adanya hubungan antara perdagangan dan
penyebaran Islam ke Nusantara di tangan para syekh tarekat. Meskipun karya
al-Yaf ‘i memainkan peranan dalam penyebaran kisah-kisah ‘Abd al-Qadir
al-Jilani di Asia Tenggara, tidak ada ingatan lokal mengenai proses ini, jika
memang terjadi di Sumatra dengan cara yang sama seperti di Aden. Sebaliknya,
kita kerap mendapati kisah-kisah istana tentang bagaimana cahaya kenabian
sampai ke kawasan ini.
Dalam beberapa kasus, seorang penguasa pada zaman leluhur
konon berjumpa Nabi dalam mimpi, meminta pengakuan seorang utusan
dari Mekah atas perpindahan agamanya dalam mimpi itu, atau pernah
dikunjungi oleh seorang guru asing yang mampu menyembuhkan penyakit
tertentu. Barangkali contoh yang paling terkenal ditemukan dalam Hikayat
Raja Pasai: Raja Merah Silu (yang kemudian menjadi Malik al-Salih yang
dikenang dengan batu nisan bertarikh 1297) bermimpi bahwa Nabi meludahi
mulutnya. Begitu terbangun dia seketika bisa membaca Al-Quran. Kisah ini
sangat mirip ‘Abd al-Qadir yang berbahasa Persia digambarkan fasih bertutur
bahasa Arab dalam karya al-Yaf ‘i, Khulasat al-Mafakhir (Ringkasan Tindakan-
Tindakan yang Membanggakan). 7
Lebih jauh, Merah Silu dikisahkan menerima seorang syekh dari Mekah
untuk mengesahkan perpindahan agamanya, sebuah kisah yang semula
tampaknya menunjuk pada sebentuk hubungan tarekat. Walaupun begitu,
penekanan pada pengesahan dari Mekah lebih mencerminkan perhatian
istana terhadap genealogi kekuasaan dan kekaguman sejak lama terhadap
kota tersebut sebagai kediaman abadi keluarga Nabi. Barangkali yang paling
masyhur di antara banyak silsilah kerajaan Melayu adalah Sulalat al-Salatin
(Silsilah Para Sultan) milik Kesultanan Malaka, yang memasukkan beberapa
bagian dari Hikayat Raja Pasai dan mendahului garis keturunan Muhammad
dengan menegaskan bahwa pendiri dinasti memiliki darah Alexander Agung. 8
Bagaimanapun kondisi sebelum atau sesudahnya, Islamisasi kian
mendekatkan kekuatan berbagai koneksi internasional yang menghubungkan
Samudra Hindia dan Laut Tiongkok. Meskipun mengklaim sebagai keturunan
Alexander dan Pasai, para penguasa Malaka menganggap diri mereka sebagai
kerajaan bawahan Ming sampai ditaklukkan oleh Portugis pada 1511. Tentu
saja, ada banyak hal yang tetap misterius mengenai Malaka. Sementara itu,
Ibn Battuta (1304–77) yang kelahiran Tangiers mengklaim pada sekitar 1345
bahwa penguasa Samudra Pasai menganut mazhab Syaf ‘i (sebuah aliran
penafsiran Hukum Islam yang dihubungkan dengan Muhammad b. Idris
al-Syaf ‘i [767–820]). Navigator yang lebih belakangan, Sulayman al-Mahri
(bertugas 1500-an), malah meragukan keislaman orang-orang Malaka. Dia