Page 31 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

10 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

untuk mengambil inspirasi dari Khidr, sosok nabi yang disebutkan secara
samar dalam Al-Quran (18:65–82) dan banyak hikayat Alexander. Banyak
pertanyaan sudah diajukan mengenai penentuan tarikh naskah Seh Ibrahim,
tetapi pandangannya barangkali bisa dianggap mewakili sikap pada periode
formatif Islamisasi di Jawa. Karya-karya al-Ghazali dan al-Yaf ‘i dikutip untuk
menentang contoh-contoh heterodoksi ekstrem, dan pelanggaran Syari‘ah.
Hal ini ditegaskan dalam sebuah teks tambahan yang menggambarkan
pertemuan delapan wali yang masing-masing menjelaskan pemahamannya
mengenai ma’rifat. Salah seorang dari mereka, Siti Jenar, berani menyatakan,
“Akulah Allah. Siapa lagi aku kalau bukan Dia?” Siti Jenar dikecam karena
mengungkapkan doktrin Ibn al-‘Arabi kepada publik. 22
Karena tetap bersikukuh, Siti Jenar pun dieksekusi. Nasib serupa
konon menimpa para guru lain yang tidak hati-hati. Walaupun sulit untuk
diverif kasi, kisah-kisah ini biasa dianggap sebagai katalis bagi diskusi mengenai
perjumpaan mistisisme Jawa (dan secara otomatis, Indonesia) dengan Arab.
Dalam kecendekiawanan Eropa, digambarkan beberapa kesamaan antara
eksekusi Siti Jenar dan Mansur al-Hallaj dari Bagdad (858–922) yang terkenal.
Menariknya, perbandingan serupa dengan kisah al-Hallaj mudah ditemui
di Indonesia masa kini, tetapi patut dicatat bahwa perbandingan demikian
mendahului publikasi karya-karya Barat mengenai persoalan ini. Juga patut
ditunjukkan bahwa meskipun Siti Jenar dan al-Hallaj bernasib sama karena
kejahatan yang sama, tidak harus ada hubungan dengan silsilah tarekat mana
pun, atau setidaknya tidak dengan tarekat yang berakar dalam masyarakat di
luar elite istana. 23

DARI HAMZAH AL-FANSURI KE SEBUAH MOMEN UTSMANI
Pemahaman mengenai ajaran-ajaran Wali Sanga di Jawa terbatas, demikian
juga materi seputar bandar Semenanjung Malaka. Hanya ada beberapa
rujukan tak penting f lsafat Ibn al-‘Arabi mengenai rahmat Tuhan atau unsur-
unsur hukum yang tampaknya kurang ditekankan dalam Sulalat al-Salatin.
Penaklukan Malaka oleh Portugis pada 1511 mengakhiri keinginan apa pun
yang mungkin dimiliki Malaka untuk menjadi pusat pengetahuan Islam,
dan sebaliknya menciptakan sebuah peluang bagi bandar-bandar lain untuk
menyalurkan perdagangan Tiongkok-Muslim yang lewat. Para penguasa
wilayah yang nantinya akan menjadi Kesultanan Aceh termasuk di antara
mereka yang mewarisi keuntungan itu. Mereka mulai memperluas wilayah
dengan mengorbankan Pasai, bandar yang pernah memasok para cendekiawan
ke Malaka dan barangkali bahkan kisah mengenai perpindahan agamanya. 24
Seperti Malaka dan Pasai, Majapahit yang nonmuslim juga mengalami
kekacauan. Setelah pengepungan yang gagal terhadap Malaka Portugis,