Page 35 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

14 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

Para penguasa Aceh juga membagi-bagikan sumbangan kepada para
cendekiawan Islam, yang dikenal sebagai ulama (sebagian mengklaim punya
hubungan dengan bandar Pasai), yang melakukan perjalanan di kapal yang
sama. Cukup pasti bahwa di antara mereka ada Syams al-Din al-Sumatra’i
(alias Syams al-Din dari Pasai, w. 1630), yang mungkin serupa “archbishop”
(uskup agung) berkedudukan tinggi yang dilihat di istana Aceh oleh John Davis
(sekitar 1550–1605) pada 1599, atau juga sama dengan “chiefe bishope of the
realme” (kepala uskup kerajaan) berkemampuan bahasa Arab yang dijumpai
James Lancaster (w. 1618) pada 1602. Syams al-Din yang bisa berbahasa Arab
bertugas pada masa meningkatnya kontak Jawi dengan ujung barat Samudra
Hindia yang semakin banyak memeluk Islam. Dia berperan sangat penting
dalam mengarahkan peralihan dari lima tingkatan pengetahuan al-Jili menuju
gagasan tujuh tingkatan yang kian berpengaruh. Hal ini dikuatkan pada 1590
oleh seorang Gujarat bernama Muhammad b. Fadl Allah al-Burhanpuri (w.
1620) dalam risalahnya al-Tuhfah al-Mursalah ila Ruh al-Nabi (Bingkisan
yang Dipersembahkan kepada Ruh Nabi). 36
Dalam skema ini, pengenalan terhadap Tuhan terentang dari yang
mungkin hingga yang tak mungkin. Pada inti yang terdalam terdapat wujud
Tuhan yang tak tertembus dan tak terketahui, yang diliputi oleh enam
emanasi lanjutan yang memuncak dalam dunia terakhir “manusia sempurna”.
Para cendekiawan kerap membagi tujuh tingkatan ini antara tiga tingkatan
dalam yang berhubungan dengan “esensi abadi” (a‘yan tsabitah) Tuhan yang
tak berubah dan empat “esensi eksternal” (a‘yan kharijah) yang mengitarinya,
yang dapat dipersepsi dengan cara tertentu. Bisa dipersepsi atau tidak, ini
adalah sebuah teologi yang tidak dimaksudkan untuk orang-orang awam.
Hanya para cendekiawan yang mahir seperti Syams al-Din yang mampu
memperdebatkan kegunaannya dengan para sejawat di seberang Samudra
Hindia atau menjelaskannya secara perinci kepada para patron istana mereka,
yang bisa jadi ingin tahu lebih banyak mengenai metode para Suf semacam
al-Burhanpuri, yang dikenal sebagai guru tarekat Syattariyyah. 37
Tarekat Syattariyyah dan Naqsyabandiyyah berkembang di India, Arabia,
dan Yaman. Namun, sekali lagi, hanya ada sedikit bukti mengenai koneksi
tarekat tertentu di kalangan para cendekiawan Jawi dan patron mereka sebelum
abad ketujuh belas. Meski Syams al-Din diyakini telah membaiat Iskandar
Muda ke dalam persaudaraan Naqsyabandiyyah, tidak ada bukti kuat bahwa
Iskandar Muda mengucapkan baiat kepada seorang syekh Naqsyabandi. Juga
tidak ada silsilah yang lestari bertarikh sebelum abad kesembilan belas yang
menghubungkan Iskandar Muda dengan Naqsyabandiyyah, atau tarekat apa
pun, yang kemudian aktif di kawasan Melayu. 38
Meski demikian, seseorang tidak harus menjadi anggota sebuah tarekat
Suf untuk menjadi penganjur teologi mistis yang disebarkan Syams al-