Page 37 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

16 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

tujuan terakhir perdagangan rempah Samudra Hindia, Kairo sangat dikenal
oleh para pedagang Asia Tenggara. Para sultan awal Sumatra tampaknya
meniru nama-nama kerajaan Ayyubi. Bangsa Aceh pun menyambut para
cendekiawan Mesir pada abad keenam belas. Bustan al-Salatin (Taman Para
Sultan) dari Aceh melaporkan bahwa istana menampung seseorang bernama
Muhammad al-Azhari pada 1570-an, dan menyusul pada 1580-an seorang
ahli mengenai a‘yan tsabitah yang diisyaratkan sebagai kerabat ahli hukum
terkenal Mesir yang bermukim di Mekah, Ibn Hajar al-Haytami (1504–67). 42
Identif kasi Sayf al-Din sebagai Sayf al-Rijal didukung oleh fakta bahwa
al-Raniri belakangan sadar bagaimana lawannya itu menyatakan bahwa
pendekatannya adalah “pendekatan semua wali di Mekah dan Madinah”.
43
Belum ada bukti mengenai seorang wali pun di Mekah dan Madinah yang
pernah menyatakan secara terang-terangan bahwa doktrin kesatuan wujud
menyiratkan ruh dan wujud yang bisa saling dipertukarkan. Sebaliknya,
pernyataan itu tampaknya merupakan sebuah kontribusi khas Aceh pada f lsafat
Islam, dan sumbangan itu segera musnah sepenuhnya seperti penggagasnya
ketika gelombang pengajaran tarekat yang lebih ortodoks menyapu pesisir
Aceh. Barangkali upaya selanjutnya untuk menekan pengungkapannya setelah
al-Raniri muncul dalam sebuah risalah pendek yang ditulis Muhammad al-
Manuf (w. 1663) dari Kairo, yang ditanyai (mungkin setelah pengusiran
al-Raniri) apakah para pengikut Kamal al-Din adalah “orang-orang yang
mencapai pengetahuan” (muhaqqiqun) sejati.
Dalam jawabannya, al-Manuf menggunakan perkataan Imam Nawawi
(w. 1277–78) dan Ibn Hajar al-Haytami untuk menunjukkan bahwa ada
banyak “Suf palsu yang bodoh” yang menyibukkan diri dengan karya-
karya Ibn al-‘Arabi dengan mengorbankan ilmu-ilmu formal Syari‘ah dan
juga tarekat, mengabaikan hukum dan bahkan bersenang-senang dengan
lawan jenis. Namun, ketika dia beralih untuk membahas pernyataan terang-
terangan bahwa “Tuhan adalah ruh dan wujud kita”, dia menyatakan bahwa
kekurangannya tidak ada dalam buku-buku Ibn al-‘Arabi, tetapi dalam diri
kaum antinomi itu sendiri yang teperdaya. 44
Sisa risalah al-Manuf meringkas perdebatan mengenai makna Keesaan
Tuhan dan sifat-sifat Tuhan yang bisa dipahami, kritik terhadap kesalahan
penafsiran pseudo-Kristen atas kitab suci, dan kecaman terhadap majelis-
majelis tempat para mistikus mengklaim mengalami keajaiban wahyu dan
penglihatan taman surgawi. Seperti akan kita lihat dalam buku ini, jenis
keprihatinan yang diajukan al-Manuf akan muncul lagi dan lagi. Begitu pula,
pembelaannya dibuat dengan merujuk pada pernyataan bahwa Islam lokal
merupakan bentuk Mekah yang lebih sejati, meski tempat otoritas hukum
sangat sering berada di Mesir dan kecendekiawanan Mesir, tempat tarekat
menjadi bagian krusial dari jalinan sosial di bawah pemerintahan Utsmani.