Page 38 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 17

Walaupun begitu, juru tulis Aceh yang membuat terjemahan baris-baris
risalah al-Manuf memiliki gagasannya sendiri mengenai majelis semacam itu
dan memastikan untuk memperluas komentar dalam bahasa Melayu terhadap
penyebutan al-Manuf pada “Ibn ‘Arabi dan Ibn Farid serta para pengikut
mereka”, menambahkan, “serta semua ulama muhaqqiqin Aceh Dar al-Salam,
seperti Syekh Hamzah Fansuri, Syekh Syams al-Din al-Sumatra’i, Syekh
Kamal al-Din Ashi, dan Syekh Sayf al-Din Azhari, semoga rahmat Tuhan
Yang Mahakuasa diberikan kepada mereka semua!” 45
Mengesampingkan barisan para cendekiawan yang mencolok itu (yang
mencerminkan hasrat post factum untuk mengklaim keempat orang itu
sebagai eksponen Islam Aceh), rujukan yang diulang-ulang pada muhaqqiqin
(yang berbentuk jamak) merupakan hal penting. Merujuk pendapat Ibn al-
‘Arabi, pada dasarnya seorang muhaqqiq adalah orang yang berusaha mencari
“kenyataan” (haqq) tertinggi Tuhan. Tak diragukan lagi, istilah ini dan
bentuk verbalnya, tahqiq, melimpah dalam berbagai risalah yang berkaitan
dengan Suf sme dalam dunia Jawi dan dengan guru-guru Suf Arabia yang
mulai dikagumi para penulis. Namun, kita harus menengok Mesir pada awal
abad ketujuh belas untuk memahami asal usul dan arti pentingnya, seperti
yang dilakukan orang-orang Aceh yang berdebat mengenai Kamal al-Din.
Pasalnya di wilayah tersebut, belakangan ini, perdebatan mengenai tahqiq
dan penerapannya kian diminati, dalam pengertian yang lebih teknis sebagai
“verif kasi” dari maksud kitab suci.
Ada yang menyatakan bahwa hal ini berasal dari dua arus kedatangan
cendekiawan ke wilayah Timur Arab. Di satu sisi terdapat para guru ahli
“kitab-kitab bangsa Persia” dari suku Azeri dan Kurdi, yang melarikan diri dari
perluasan negara Safawi yang Syi‘ah. Di sisi lain, para cendekiawan yang datang
dari wilayah Barat Arab dan memopulerkan karya-karya para ahli logika dari
masa lebih awal, seperti Muhammad b. Yusuf al-Sanusi (w. 1495) dari Maroko.
46
Dalam beberapa segi, adalah hal yang pas meski ganjil bahwa seorang Jawa yang
menyalin komentar al-Sanusi terhadap buku pengantarnya sendiri, Umm al-
barahin (Induk Segala Tanda), tergelincir sejenak ketika menggambarkan sang
pengarang sebagai “kebanggaan para wali muhaqqiqin” (lihat Gbr. 2, baris 9).
Namun, tidak semua ulama Timur Arab mendukung kaum muhaqqiqin yang
baru itu dan para pewaris mereka. Orang Aceh yang menyalin fatwa al-Manuf
menganggap pandangan-pandangan sang mufti Kairo itu bertentangan dengan
pandangannya sendiri, dan memohon perlindungan kepada Tuhan “dari
kejahatan orang-orang yang menolak perkataan semua ulama muhaqqiqin.” 47
Kita harus berhati-hati dalam menyatakan bahwa perdebatan antara al-
Raniri dan Kamal al-Din mewakili pertikaian antara Islam Melayu-Indonesia
yang damai dan mistis dan intoleransi Indo-Arab yang skripturalis, yang hanya
mengacu pada teks. Perdebatan mendukung dan menentang kaum muhaqqiqin