Page 40 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 19

milik Nabi Ibrahim. Namun, bagi mereka, ada yang kurang karena Syarif
Zayd tidak mengutus seorang cendekiawan untuk ikut rombongan. Syekh
“Ibnu ‘Alam” (barangkali Muhammad ‘Ali b. ‘Alan, w. 1647) juga tidak siap
meninggalkan Tanah Suci. Meski begitu, rombongan Banten tetap pulang
51
dengan perasaan puas dan disambut suka cita pada 1638.
Sajarah Banten menyiratkan bahwa sang Syarif memberi Banten hak
untuk membagikan gelar kepada penguasa Mataram dan Makassar. Namun,
para penguasa tersebut lebih suka mengirim utusan mereka sendiri ke Mekah,
suatu tindakan yang tampaknya lazim pada abad ketujuh belas. Orang-orang
Mekah rupanya sangat menyadari potensi sumbangan yang tersedia karena
pada 1683 mereka mengirim utusan ke Aceh menghadap Ratu Zakiyyat al-
Din (berkuasa 1678–88). 52
Kerap dikatakan bahwa politik faksional pada akhirnya membuat
banyak surat dikirimkan ke Mekah yang kemudian menghasilkan sebuah
fatwa pencopotan ratu Aceh terakhir, Kamalat al-Din (berkuasa 1688–99),
demi kepentingan suaminya, Sayyid Hasyim Jamal al-Layl. Meski tidak ada
bukti mengenai fatwa semacam itu, berkuasanya Dinasti Hadrami telah
memainkan peranannya dalam menyempurnakan visi Aceh sebagai negara
Islam yang paling Islami pada awal Indonesia modern.
53
Beberapa cendekiawan juga menunjuk peran dakwah ‘Alawiyyah, sebuah
tarekat dari Hadramaut yang melacak silsilahnya hingga ke Muhammad b.
‘Ali (w. 1255). ‘Alawiyyah bahkan pernah disebut sebagai “tarekat keluarga
besar”. Sebutan yang memang tepat, setidaknya hingga tingkat tertentu. Kita
harus mengingat bahwa ikatan keluarga kerap menghubungkan orang-orang
seperti al-Raniri pada Hijaz, Gujarat, Kepulauan Maladewa, dan Aceh. Ini
pastinya merupakan tema yang perlu dikaji ulang, terutama dalam kaitannya
dengan meluasnya popularitas sejumlah doa yang ditujukan kepada pribadi
‘Abd al-Qadir al-Jilani yang dianggap keturunan Nabi. 54
Meskipun ‘Alawi kerap dipuji-puji sehingga terkesan melebih-lebihkan
peranan orang-orang Hadramaut dalam sejarah Asia Tenggara sebelum abad
kedelapan belas, kita tetap perlu menengok Mesir dan Mekah. Lagi pula,
pendorong Islamisasi yang tengah berlangsung tidak dapat dilihat hanya dari
kehadiran, atau ketiadaan, para pelawat asing seperti kaum Hadrami. Yang
tak boleh diabaikan adalah peran para cendekiawan Jawi, yang mengembara
ke Tanah Suci dan kembali serta menulis untuk tanah air mereka. Dapat
dikatakan bahwa sosok-sosok inilah yang harus dipandang sebagai kunci
transmisi dan elaborasi terakhir bagi dominannya kompleks “Mekah” dalam
berbagai institusi Islam di bawah pemerintahan Utsmani, institusi yang
melibatkan praktik tarekat. Barangkali cendekiawan yang paling berpengaruh
dalam sejarah Islam di Asia Tenggara adalah ‘Abd al-Ra’uf al-Sinkili (1615–
93). Dia dilahirkan tak jauh dari Pasai, dan dari catatan pendeknya kita