Page 41 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

20 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

tahu bahwa orang “Jawi” ini meninggalkan Aceh (dan al-Raniri) pada 1642,
memulai sebuah petualangan ke luar negeri yang berlangsung sekitar lima
belas tahun. 55
Setelah berpindah dari satu guru ke guru lain di antara Teluk, Yaman,
Mekah, dan India, akhirnya al-Sinkili menemukan guru yang sesuai di
Madinah, yaitu Ahmad al-Qusyasyi (1583–1661) dan Ibrahim al-Kurani (w.
1690), keduanya memiliki jaringan luas dengan Mesir. Ahmad al-Qusyasyi
yang lahir di Madinah memiliki serangkaian pengalaman mistis di Yaman,
tempat ayahnya pernah membawanya pada 1602. Dia kemudian kembali ke
Madinah dan memantapkan diri sebagai guru tarekat Syattariyyah setelah
kematian pembimbing Suf utamanya (sekaligus mertuanya) Ahmad al-
Syinnawi (w. 1619), yang terhubung dengan banyak cendekiawan Mesir.
Adapun Ibrahim al-Kurani, lahir di Kurdistan dan bergabung dengan al-
Qusyasyi setelah melakukan banyak perjalanan di wilayah Timur Arab. Pada
1650 dia pergi ke Kairo dan berhubungan dengan sejumlah cendekiawan
Mesir. Dia kembali ke Madinah pada 1651 dan menjadi wakil al-Qusyasyi
untuk Syattariyyah. Dalam beberapa biograf Arab, dia lebih dikenal sebagai
seorang Naqsyabandi. Meskipun ‘Abd al-Ra’uf sudah bergabung dengan
berbagai tarekat, ajaran Syattariyyah-lah yang dibawanya ke Aceh dan
diajarkan kepada murid-muridnya seperti ‘Abd al-Muhyi Pamijahan (1640–
1715), yang bermukim di Kota Karangnunggal di Jawa Barat beberapa waktu
setelah 1661.
Al-Kurani merupakan penyusun sebuah risalah, Ithaf al-Dzaki
(Persembahan kepada Yang Cerdik), yang dia tujukan kepada orang-orang
Jawi yang antusiasmenya terhadap Tuhfah karya al-Burhanpuri tak pernah
berkurang. Mustafa b. Fath Allah al-Hamawi (w. 1712), yang berjumpa al-
Kurani pada 1675, menyatakan bahwa pertanyaan beberapa orang Jawi
mengenai penafsiran Tuhfah dalam “sekolah-sekolah keagamaan” mendorong
Kurani menulis risalahnya. 56
Tampaknya kita bisa mengenali sebuah persoalan teologis tertentu di balik
permintaan semacam itu. Pasalnya, al-Kurani juga menghasilkan risalah yang
lebih pendek mengenai pandangan “beberapa orang Jawa” yang menyatakan,
“karena pengetahuan dan kesalehan” bahwa “Tuhan Yang Mahakuasa adalah
diri dan wujud kita serta kita adalah diri dan wujud-Nya”. Kalimat ini persis
seperti yang pernah diutarakan oleh Kamal al-Din; jika dilihat berdasarkan
konteksnya, pertanyaan yang dilaporkan tersebut ditujukan kepada “ulama
ahli tahqiq”. Sepertinya teologi Kamal al-Din dirumuskan kembali dalam
kerangka perdebatan umum antara “beberapa orang Jawa” dan “beberapa
ulama [asing] yang [sekarang] menuju ke sana”. 57
Tanggapan Al-Kurani lebih lunak ketimbang al-Manuf . Dia menyatakan
bahwa orang Jawi yang bersangkutan tidak patut mati meskipun orang Jawi