Page 42 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 21

itu dan penyerangnya sama-sama telah salah menafsirkan makna esoterik
kata-kata Ibn al-‘Arabi yang dinukil oleh al-Burhanpuri. Dalam Syath al-wali
(Ucapan Sang Wali), al-Kurani lebih jauh menyatakan bahwa hanya individu
yang lemah imannya dan terlalu rasionalis dalam memaknai Quran yang
sampai pada pandangan semacam itu. Tujuan akhir sang mistikus adalah
“kembali” kepada sang Pencipta, sembari mengakui bahwa wujudnya tetap
merupakan bagian dari ciptaan sehingga tak bisa tidak merupakan sesuatu
yang terpisah. 58
Kontribusi Al-Sinkili mengenai hal-hal mistis bermula ketika Saf yyat
al-Din memintanya menulis Mir’at al-tullab (Cermin para Pencari). Dalam
karyanya itu, al-Sinkili mencari jalan tengah antara kaum antinomi ekstatis
lokal dan kaum Syari‘ah-sentris yang hendak (kembali) ke Asia Tenggara. Hal
ini ditunjukkan oleh fakta bahwa dia memparafrasekan puisi Hamzah al-
Fansuri tanpa menyebutkan namanya.
Sebagaimana al-Raniri, al-Sinkili pun tidak menentang martabat tujuh
al-Burhanpuri. Sebaliknya, dalam Daqa’iq al-huruf (Rincian Huruf-Huruf) dia
menentang perancuan esensi batin yang kekal dengan esensi eksternal yang
tampak karena hal itu berarti menyamakan ciptaan dengan Tuhan. Tak
59
diragukan lagi, orang Banten yang menjadi utusannya, ‘Abd al-Muhyi, adalah
seorang pengajar Tuhfah, seperti halnya seorang wakilnya yang lain, Syekh
Burhan al-Din (1646–1704), yang kini dikenang sebagai sosok pengislam
Minangkabau (meskipun ada banyak makam muslim yang lebih tua) dan
pendiri sebuah sekolah di Ulakan.
Al-Sinkili lebih dikenal karena terjemahan dan tafsir Quran-nya,
Tarjuman al-mustaf d (Terjemahan yang Bermanfaat). Karyanya itu merupakan
tafsir pertama yang utuh dan berbahasa Melayu berdasarkan pembahasan “dua
Jalal” dari Mesir; Jalal al-Din al-Mahalli (1389–1459) dan muridnya Jalal al-
Din al-Suyuti (1445–1505). Cukup berbeda dari situasi abad keenam belas
60
ketika terdapat perhatian besar terhadap pengetahuan tentang “Suf sme” yang
bisa disampaikan oleh seorang tamu asing dan kesediaan untuk berf lsafat
mengenai esensi-esensi abadi, Aceh abad ketujuh belas menjadi pusat kegiatan
kecendekiawanan dan pertukaran yang disponsori kerajaan bagi ajaran tarekat
dalam tradisi Syattari. Namun, Aceh bukanlah satu-satunya kerajaan yang
menghasilkan cendekiawan berkaliber internasional.
Ambil contoh Yusuf al-Maqassari (alias Syekh Yusuf Taj al-Khalwati,
1627–99) yang lahir di Kerajaan Gowa, Sulawesi, yang baru diislamkan. Yusuf
pergi ke Arabia pada September 1644. Dia singgah di Banten dan menjadi
sahabat putra mahkota. Lalu, dia singgah di Aceh, dan mungkin termasuk
yang menyesali kepergian al-Raniri. Seperti halnya al-Sinkili, al-Maqassari
61
menghabiskan bertahun-tahun dalam berbagai lingkaran pengajaran di Timur
Tengah. Dia menjalin hubungan dengan persaudaraan Naqsyabandi dan