Page 46 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 25

Banten ketika menjadikan Sunan Gunung Jati sebagai seorang Khalwati dan
keturunan Nabi. Bahkan, kembalinya Syekh Yusuf dalam keadaan meninggal
tampaknya menutup jalan bagi peran yang sebelumnya dimainkan oleh para
Agguy dan para pemukim seperti syekh Arab, ‘Umar Ba Mahsun (1634–93),
yang juga tiba pada 1684 (beberapa pekan setelah para pengikut Syekh Yusuf),
dan kemudian berperan sebagai seorang Tuan terkemuka. 71

KEKACAUAN DI KARTASURA

Azyumardi Azra menyatakan bahwa Syekh Yusuf secara konsisten menekankan
perlunya keseimbangan antara Syari‘ah dan Suf sme dalam ajaran-ajarannya.
Namun, berbeda dari al-Qusyasyi, dia berpandangan bahwa seorang pemula
harus sepenuhnya setia kepada syekhnya. Kesetiaan semacam itu pastinya ada
dalam pikiran orang-orang Belanda ketika mereka mengirim Syekh Yusuf ke
seberang Samudra Hindia, atau ketika mengawasi para bupati mengangkat
para pangeran seperti Mallawang Gawe (w. 1742) di dalam benteng Belanda
dengan cara ala baiat seorang Suf . Hal itu terbukti menjadi sebuah persoalan
72
ketika, selama beberapa dekade berikutnya, sekutu formal mereka di Mataram
berada di bawah pengaruh para guru Suf lain.
Pada permulaan abad kedelapan belas Belanda telah menggerogoti
wilayah Mataram sebagai imbalan atas bantuan militer guna melawan
pemberontakan di pesisir utara. Dalam proses tersebut, mereka memperoleh
hak untuk memungut pajak atas nama keturunan Sultan Agung. Namun,
tarikh Jawa hanya mengungkapkan sedikit perhatian terhadap Belanda, yang
kelihatannya tidak begitu memahami apa yang tengah terjadi di istana dalam
kaitannya dengan Islam. Banyak dari hal-hal berikut tampaknya hanya sedikit
masuk ke perhitungan Belanda, dan hanya kita ketahui melalui karya Ricklefs
mengenai laporan-laporan Jawa dan dari berbagai pengamatan superf sial
yang dilakukan oleh Belanda.
Menurut beberapa sumber, pada 1731 seorang guru diadili di bawah
kekuasaan Pakubuwana II (berkuasa 1726–49) karena mengungkapkan
kebenaran mistis kepada orang awam. Guru ini adalah Hajji Ahmad
Mutamakin dari Desa Cabolek, dekat Semarang, yang mengaku telah diajari
teknik-teknik Naqsyabandi oleh Syekh “Zayn al-Yamani”, yang kemungkinan
adalah putra salah seorang guru al-Sinkili dan al-Maqassari. Tentu saja,
silsilahnya yang asing dianggap mencurigakan. Dalam Serat Cabolek, Ketib
Anom dari Kudus mengejek Mutamakin karena bukti kesahihan Arabia
miliknya dan kesukaannya terhadap kitab-kitab asing. Sejauh berkaitan
dengan Ketib Anom, pengetahuan sejati mengenai Suf sme sudah ditemukan
dalam naskah-naskah kawi semisal Ramayana. Ada semacam bukti mengenai
konf ik antara pemahaman lokal yang sintetis terhadap Suf sme dan Suf sme