Page 49 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

DU A

MENERIMA

SEBUAH AJARAN BARU

1750 – 1800

MENINGGALKAN ISTANA
ibandingkan Aceh, Banten, dan Mataram, kita hanya mengetahui sedikit
Dhal mengenai perdebatan di negara-negara muslim lain yang kerap
berperang di bagian timur Nusantara, meski tampaknya perdebatan di sana
mengikuti jejak Sumatra. Berbagai legenda Makassar, misalnya, mengklaim
penggunaan diplomasi seorang ratu Aceh yang meyakinkan raja mereka untuk
memeluk Islam Mekah. Meskipun dibuat-buat, tetapi dongeng-dongeng
semacam itu menggambarkan jalur penyebaran Islam di seluruh kawasan
ini. Tentu saja dongeng-dongeng itu hanya memberi kita sedikit informasi
1
mengenai cara-cara perpindahan agama, kecuali beberapa petunjuk yang
masih ada, tempat ikonograf dan tampilan lisan bisa memainkan peranan.
Tepat sebelum menggambarkan buah yang berduri dan berbau
menyengat yang kita kenal sebagai durian, Mansur al-Misri, orang Mesir
yang merapat di istana Ratu Saf yyat al-Din, menulis bahwa dirinya pernah
diminta oleh beberapa orang Belanda di Batavia untuk mengenakan pakaian
cendekiawan keagamaan setempat (yang dia sebut bukan kostum ulama
Mesir atau Utsmani) dan berpose untuk para seniman lokal, biasanya
menggambarkan para “utusan/nabi” (anbiya’ihim) yang mengempit Al-
Quran. Objek mereka yang lebih lazim sebenarnya adalah para wali seperti
Sunan Kalijaga. Setidaknya, sebuah sumber Jawa dari awal abad kesembilan
belas menunjukkan adanya garis pembeda yang samar antara para wali dan
para nabi. 2
Gaung dari penggambaran demikian ditemukan dalam sebuah sketsa
yang dikirimkan kepada Orientalis Belanda, Snouck Hurgronje, oleh
Muhammad Yasin dari Kelayu di Pulau Lombok. Sketsa itu menggambarkan
sosok berjanggut seperti orang Arab, memegang sebilah tombak di tangan
3
kanan dan mengempit tas berisi kitab suci di lengannya. Sosok itu menyerupai
darwis Suf , yang masih bisa difoto di Timur Tengah pada abad kesembilan