Page 53 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

32 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

‘Abd al-Samad dan Arsyad melanjutkan tren yang sedang berkembang
di Nusantara. Palembang yang merupakan kampung halaman ‘Abd al-Samad
tengah berkembang sebagai pusat kecendekiawanan pada abad kedelapan
belas, mengalahkan Aceh dan barangkali mengimbangi Patani di Utara.
12
Setelah tidak lagi menjadi daerah bawahan Mataram, pada 1750-an Palembang
mengalahkan rival lamanya, Jambi, dan menyaingi Banten berebut kendali
atas kawasan-kawasan penghasil lada yang menguntungkan di Lampung.
Sementara Jawa semakin hancur dan kian tenggelam dalam genggaman
VOC setelah Perang Tiongkok, Sultan Mahmud Badr al-Din (berkuasa 1724–
57) di Palembang menerima baik para penambang timah Tiongkok maupun
para pedagang Belanda. Pada sebuah kesempatan dia berkelakar bahwa dirinya
akan “menembakkan lada dan timah pada VOC”, yang pada gilirannya akan
membombardirnya “dengan rial Spanyol dalam jumlah besar”. Masa damai
13
panjang Palembang di bawah Mahmud dan para penerusnya menarik banyak
pelancong Arab dan memungkinkan sebagian anggota istana menyibukkan
diri dengan menertibkan mistisisme antinomi. Putra mahkota yang kemudian
memerintah dengan gelar Sultan Ahmad Taj al-Din (berkuasa 1757–74) sebelum
turun takhta untuk menjadi Susuhunan (1774–76), mensponsori sebuah
terjemahan Fath al-rahman karya Wali Raslan yang memberikan paparan jauh
lebih akurat mengenai bentuk mutakhir ortodoksi yang dijumpai di Mekah
atau Kairo ketimbang varian-varian yang disusun di Kartasura pada 1740-an. 14
G.W.J. Drewes untuk kali pertama tertarik terhadap persoalan ini ketika
dia menunjukkan kontribusi dua cendekiawan Palembang, Syihab al-Din b.
‘Abdallah Ahmad dan Kemas Fakhr al-Din, yang masing-masing aktif pada
1750-an dan 1770-an. Mereka juga diantisipasi oleh seorang Aceh yang aktif
di Mekah, Muhammad Zayn al-Asyi, yang harus dianggap sebagai seorang
Suf yang berusaha membatasi ajaran-ajaran Wujudiyyah pada kalangan
terpilih; meski dia memberikan kritik pada serangan-serangan yang dilakukan
al-Raniri maupun rekan-rekan senegaranya yang mengklaim mengerti tulisan-
tulisan al-Qusyasyi, al-Kurani, atau bahkan al-Sinkili setelah belajar hanya
selama dua atau tiga tahun.
Muhammad Zayn al-Asyi menasihati rekan-rekannya sesama Jawi agar
tidak membaca karya-karya al-Fansuri, Syams al-Din, dan Sayf al-Rijal.
Dia melakukannya karena merasa rekan-rekannya tidak kompeten untuk
memahami karya-karya itu. Di Sumatra, Syihab al-Din mengajukan argumen
menentang kecenderungan “Melayu” untuk mengikuti para guru yang tidak
kompeten dan menempatkan diri mereka di atas Syari‘ah. Syihab al-Din juga
mendesak agar kitab-kitab (yang diduga bercorak Syattari) mengenai martabat
tujuh disingkirkan dari jangkauan orang-orang yang tak memenuhi syarat.
Kemas Fakhr al-Din yang memparafrasakan Fath al-rahman pada 1770-an
mengeluarkan seruan yang pada hakikatnya serupa, dan kemungkinan di