Page 54 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 33

bawah pengaruh personal salah satu dari banyak orang Arab yang tertarik
tinggal di Kesultanan. 15
Sudah banyak kajian mengenai kebangkitan komunitas Arab Palembang.
Misalnya, diklaim bahwa ‘Abd al-Samad adalah cucu seorang mufti Kedah
kelahiran Yaman. Dilahirkan di Palembang sekitar 1719, masa-masa awal
studi dan pengajarannya dihabiskan di Zabid, tempat dia membentuk
hubungan dengan para cendekiawan seperti cendekiawan serbabisa dari India,
Murtada al-Zabidi (1732–90), yang pergi ke Kairo pada 1766. Perjumpaan-
perjumpaan semacam itu menarik al-Falimbani lebih jauh ke Mesir—
bersama tiga koleganya yang terkenal: Muhammad Arsyad al-Banjari, ‘Abd
al-Wahhab al-Bugisi, dan ‘Abd al-Rahman b. Ahmad al-Misri. Ada dorongan
yang mengilhaminya untuk menempatkan diri di bawah bimbingan Syekh
Samman di Madinah antara 1767 dan 1772, tempat dia mengawali studinya
dengan membaca Fath al-rahman.
Jika Muhammad Arsyad, ‘Abd al-Wahhab, dan ‘Abd al-Rahman
mengadakan perjalanan dari Hijaz ke Nusantara pada 1772, al-Falimbani
hanya bisa melakukan kunjungan singkat ke Tanah Air, kalaupun pernah,
mengingat dia kembali aktif di Mekah dan Ta’if sejak 1773 hingga 1789.
Namun, tetap saja merupakan sebuah kemungkinan bahwa kunjungan
singkat semacam itu telah membuat Kemas Fakhr al-Din memparafrasakan
Fath al-rahman dan mengilhami istana untuk beralih ke Sammaniyyah secara
keseluruhan; dan mengorbankan Syattariyyah. 16
Petunjuk lain mengenai iklim religius yang menonjol di Palembang
barangkali bisa diperoleh dari buku panduan Suf koleksi William Marsden
muda di Bengkulu antara 1771 dan 1779. Kemungkinan besar Marsden
memperolehnya bersama-sama dokumen lain, sebuah kitab pengantar
(karya al-Sanusi) yang dibuat dengan rapi milik Sultan Ahmad dan disalin
tak lama setelah turun takhta pada 1774. Sebagaimana sudah bisa diduga,
buku panduan Suf itu memuat penjelasan berbagai nasihat standar bagi sang
murid perihal keharusan memiliki seorang syekh dan mengikutinya dalam
hal-hal seperti mengurangi tidur dan makan. Juga terdapat beberapa bagian
berbahasa Jawa yang berisi gambaran-gambaran tentang tradisi Syattari dan
pernyataan-pernyataan kurang baik tentang al-Ghazali. Namun, di tengah-
tengah bahan yang heterogen ini, terdapat sebuah catatan berbahasa Melayu
yang, meskipun bersifat umum, hampir bisa menunjuk secara tidak langsung
pada hilangnya otoritas seorang guru setempat yang dulu pernah memiliki
naskah-naskah ini. Catatan itu berbunyi: “Karena dia tidak tahu bagaimana
menafsirkan perilaku para Sahabat, dia pun kehilangan imannya dengan
menyerang mereka; karena hadits Rasulullah, semoga shalawat dan salam
tercurah kepadanya, mewajibkan kita menghormati dan menghargai mereka.
Maka, ketahuilah bahwa ini adalah akar sejati dari keyakinan.” 17