Page 51 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

30 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

mengenai keberadaan pesantren di Jawa sebelum 1718, meskipun laporan
VOC menyebutkan musuh Kartasura di Surabaya mendirikan “sekolah
pelatihan”. Dia sekadar menduga melalui pernyataannya bahwa Pakubuwana
II mendirikan pesantren besar Tegalsari, dekat Ponorogo, dalam rangka
memulihkan kekuasaan spiritualnya setelah kekalahannya pada 1740. 6
Tidak adanya bukti mengenai restu kerajaan tidak serta-merta
membatalkan kenyataan bahwa sekolah-sekolah Islam independen sudah ada
pada abad kedelapan belas atau lebih awal. Hanya saja, persetujuan istana
pasti sangat penting untuk mempertahankan struktur yang disyaratkan oleh
para pendukung Syekh Yusuf atau ‘Abd al-Ra’uf jika mereka terlibat dalam
praktik-praktik seperti yang telah kita lihat di Sulawesi. Di Asia Tenggara,
pengakuan kerajaan umumnya sangat diperlukan karena dapat membebaskan
guru dan pengikutnya dari semua kewajiban pajak dan kerja rodi.
Pada pertengahan abad kesembilan belas terdapat sejumlah kisah
mengenai para penguasa Jawa, seperti Pakubuwana II dan Mangkubumi
(1749–92), yang menerapkan kebiasaan lama dan menjadikan desa-desa
dengan lokasi pengajaran keagamaan atau makam suci sebagai perdikan yang
“bebas” dari semua pajak dan wajib kerja. Dalam hal ini, tampak bahwa ajaran
Syattari sudah diterima oleh semakin banyak anggota keraton-keraton Jawa
dan tanah-tanah perdikan yang mereka sokong. 7
Pada mulanya tidak semua perdikan terkait dengan tarekat Syattariyyah,
kalaupun itu pernah terjadi. Piagam Tegalsari hanya menyebutkan bahwa
Pakubuwana II mendesak semua pendiri perdikan membaca teks-teks
keagamaan ataupun tarekat tertentu, tanpa menyebut sedikit pun naskah
apa yang harus dibaca. Pada 1789 terdapat bukti mengenai sebuah orientasi
Syattari yang didukung oleh kerajaan, dengan menyebut Pakubuwana IV dari
Surakarta (berkuasa 1788–1820) telah dipengaruhi oleh sebuah faksi yang
praksisnya menyimpang dari dominasi ajaran “Karang”. Meskipun tidak jelas
ajaran apa yang diwakili oleh kelompok tandingan ini—apakah merupakan
“penyimpangan” domestik atau mungkin tantangan dari ajaran “Mekah” yang
baru yaitu tarekat Sammaniyyah (lihat di bawah)—“Karang” hampir pasti
merujuk pada jaringan yang terhubung dengan ‘Abd al-Muhyi, yang makam,
gua, (dan sekolah)-nya ditemukan di kawasan Karangnunggal, Banten. 8
Kesan paling menarik terkait kemunculan perdikan-perdikan yang
berorientasi Syattari adalah mengenai persoalan penamaan. Pada pengujung
abad kesembilan belas jenis sekolah Islam yang disokong kaum Syattari jarang
dikenal sebagai pesantren, tetapi lebih sebagai pondok yang diasumsikan
berasal dari bahasa Arab untuk tempat menginap (funduq, yang aslinya adalah
pinjaman dari bahasa Yunani). Para utusan Aceh, seperti halnya orang-orang
Venesia dan Portugis, menginap di berbagai funduq di Kairo pada abad keenam
belas. Hal ini membuat kita bertanya-tanya apakah “penginapan” dagang