Page 56 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 35

bahwa “tak ada sesuatu pun yang wujud selain Dia ... Dia adalah aku dan aku
adalah Dia”. Dalam sebuah kisah yang seharusnya sudah familier bagi kita,
Sultan Tamhid Allah memerintahkan agar dia dieksekusi. 21
Kita memiliki dasar historiograf s yang lebih kuat pada 1781 ketika
Muhammad Arsyad, yang bertindak berdasarkan perintah kerajaan,
menjabarkan Sirat al-mustaqim (Jalan yang Lurus) karya al-Raniri untuk
menghasilkan karyanya sendiri Sabil al-muhtadin (Jalan Orang-Orang yang
Mendapat Petunjuk). Berbeda dari al-Falimbani, Muhammad Arsyad yang
menempatkan dirinya dalam silsilah muhaqqiqin sama sekali tidak merujuk
kepada Ibrahim al-Kurani, Syams al-Din, atau al-Burhanpuri. Sebaliknya, dia
mendukung gerakan kembali pada tulisan-tulisan yang lebih terkendali, yaitu
karya para cendekiawan Mesir yang “sadar” seperti al-Suyuti dan al-Sya‘rani;
bahkan karya terbaru mengenai abad kedelapan belas menunjukkan bahwa
karya-karya al-Sya‘rani menempati kedudukan yang kian bergengsi dalam
konteks Utsmani. Juga terlihat jelas bahwa, agak mirip al-Raniri, generasi yang
22
sedang naik daun itu tidak menyukai berbagai karya dan praktik “tradisional”
Melayu. Al-Banjari mencemooh hikayat sebagai kisah yang tidak bisa dibuktikan
dan mengutuk praktik pemberian sesaji untuk menolak bala sebagai “menjadi
adat di beberapa tempat di negeri di bawah angin”. Sikap serupa berlangsung di
Terengganu hingga 1830-an, sekitar tiga dekade setelah seorang qadi setempat
mengeluarkan fatwa agar semua naskah semacam itu dibakar. 23
Walaupun begitu, berbagai kebiasaan lama terbukti sulit untuk
dihilangkan dari kawasan Melayu. Pada 1837 para misionaris Barat mendapati
orang-orang Brunei dengan penuh minat menantikan hikayat-hikayat terbaru
dari Singapura. Berbagai af liasi tarekat pesaing juga sama tangguhnya.
Beberapa silsilah Suf yang dikumpulkan di Filipina Selatan menunjukkan
bahwa, meskipun Sammaniyyah mengalami kebangkitan di istana Palembang,
Syattariyyah tetap hadir di sekitar pedalaman Sumatra. Syattariyyah juga
24
mendapatkan kekuatan di kawasan utara Semenanjung Malaya di bawah
pengaruh murid al-Falimbani, Da’ud al-Fatani, yang tampaknya lebih tertarik
pada pendekatan yuridis gurunya ketimbang tarekatnya. Para pendukung
martabat tujuh pun tidak dibungkam. Muhammad Naf s al-Banjari menyusun
Durr al-naf s (Mutiara yang Berharga) yang secara persis mengungkapkan
teosof ini pada 1786. Hal ini bisa jadi merupakan kasus tempat kisah Kamal
al-Din terulang karena karya itu sangat mungkin ditulis dari Mekah atau
Madinah yang relatif aman. 25
Kita memiliki pernyataan eksplisit ‘Abd al-Samad dan Muhammad
Arsyad untuk mendasari diskusi kita mengenai berbagai peristiwa di Sumatra
Timur dan Kalimantan Tenggara. Namun, ketika hendak menilai maksud
rekan-rekan seperjalanan mereka di Jawa Tengah dan Timur, lebih sedikit
bukti yang tersedia. Bisa jadi Sammaniyyah memang telah tersebar di kalangan