Page 60 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 39

derajat kausalitas yang mereka kaitkan pada kehendak Tuhan vs tindakan
manusia. Ketika al-Sanusi bicara mengenai rahasia-rahasia dzikr, Zayn
al-Din menambahkan bahwa sementara ulama biasa harus mengulangi
kalimat “Tiada tuhan selain Allah” sebanyak tiga ratus kali sehari, Suf harus
melakukannya setidaknya dua belas ribu kali, terutama jika diperintahkan
demikian oleh tarekat. 35
Meskipun ada penyebutan tarekat, para pembaca teks al-Sanusi atau
bahkan komentar Zayn al-Din yang tidak berpengalaman tidak mungkin
akan siap menerima pengajaran cara-cara sebuah tarekat dari tangan syekhnya,
terutama mengingat keunggulan yang diberikan pada pengetahuan tentang
Syari‘ah. Sang murid pertama-tama harus menghafalkan kitab-kitab mengenai
tata bahasa, seperti Ajurrumiyya yang diberi judul sesuai nama pengarangnya,
yaitu Abu ‘Abdallah Muhammad b. Da’ud b. Ajurrum (w. 1323). Baru setelah
itu dia mampu mendekati karya-karya f kih yang lebih padat beserta berbagai
komentar dan komentar-atas-komentarnya. Kitab-kitab f kih kerap memerinci
berbagai kewajiban dasar yang sama, mulai dari urusan kebersihan, ritual,
shalat, haji, warisan, hingga jihad. Dalam hal f kih, “pendekatan” atau “aliran
yuridis” (madzhab) Imam Syaf ‘i memang paling diikuti di Asia Tenggara,
tetapi keempat mazhab Suni lainnya tetap dinyatakan absah. 36
Pengetahuan yang diperoleh seorang murid akan bergantung pada
pengalaman pribadi sang guru sehingga aman untuk mengatakan bahwa
kitab-kitab inti Imam Syaf ‘i dibaca di mana-mana. Melalui kitab-kitab
tersebut, para murid menjadi tahu betapa aturan-aturan f kih bergantung
pada prinsip-prinsip umum keimanan dan pada berbagai riwayat sahih
mengenai perbuatan Nabi. Yang lebih penting, mereka akan mempelajari
makna substantif Al-Quran melalui penggunaan teks-teks tafsir. Teks tafsir
yang paling populer di kalangan orang-orang Asia Tenggara adalah karya “dua
Jalal”. Terkait dengan hal ini, Tarjuman al-mustaf d karya ‘Abd al-Ra’uf dari
Singkel yang paling lama digunakan di wilayah-wilayah berbahasa Melayu
di Nusantara, meskipun penggunaannya biasanya dikaitkan dengan silsilah
“Qusyasyi” dari Syattariyyah.
Bukti mengenai berbagai persoalan yang disebutkan di atas dan mengenai
berbagai strategi menghafal yang digunakan mudah ditemukan dalam banyak
manuskrip yang tersimpan dalam berbagai koleksi saat ini. Dalam sebuah
contoh awal, yang disalin di Jawa pada 1623, kita menemukan sebuah
ringkasan teks f kih karya Ba Fadl al-Hadrami (w. 1512) dengan terjemahan
antarbaris yang tidak lengkap.
37
Sebaliknya, buku catatan kebanyakan murid jauh lebih penuh sesak.
Anotasi kata-per-kata yang dilafalkan oleh sang guru kerap berdesakan dengan
penjelasan lebih panjang di bagian pinggir mengenai pentingnya sebuah istilah
atau gagasan tertentu. Kelaziman yang terjadi dalam buku-buku semacam ini