Page 63 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

42 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

dan menempatkan diri mereka dalam sebuah garis transmisi? Meskipun ini
pertanyaan yang sulit, dalam berbagai teks terdapat petunjuk mengenai apa
yang diharap akan dirasakan oleh individu. Pada 27 Agustus 1810 Hazib
Sa‘id menyelesaikan studinya di bawah bimbingan Nur Ahmad dari Tegal
dan diberi lisensi untuk menyampaikan ajaran-ajarannya kepada orang lain.
Setelah menyamakan baiatnya kepada sang syekh dengan janji setia kepada
Tuhan—seperti yang diperintahkan dalam buku panduan Syattari yang
dikutip di atas—Hazib Sa‘id menyalin sebuah pernyataan, pertama dalam
bahasa Arab dan kemudian pernyataan yang serupa (tetapi tidak persis) dalam
bahasa Melayu, menegaskan berlanjutnya hubungan antara guru dan murid.
Sebagaimana dinyatakan dalam pernyataan yang berbahasa Melayu:

Aku rela dengan Tuhan Allah dan aku rela dengan Nabi Muhammad yang
perintahnya kuikuti sejak kehidupan ini hingga akhirat. Aku rela Islam sebagai
agamaku dan Al-Quran yang hukumnya kuikuti. Aku rela Kakbah sebagai
kiblatku untuk kuhadapi dengan dadaku. Aku rela untuk mengarahkan hatiku
kepada Allah Yang Mahakuasa. Aku rela karena ruhku memuji Allah, dan aku
rela karena indraku mendapat izin dari Allah Yang Mahakuasa, dan aku rela
orang yang mengajariku menjadi guruku. 41

Dari panduan berbahasa Melayu-Jawa, jelaslah bahwa Hazib Sa‘id dan
Baba Salihin menyelesaikan program yang sama. Keduanya juga memiliki
silsilah yang menyebut-nyebut Hamza al-Fansuri, meskipun hanya dalam
konteks pernyataan bahwa ‘Abd al-Ra’uf dari Singkel tergolong dalam
kelompok orang “Jawi” yang sama. Pertanyaan apakah Hazib Sa‘id dan
42
Baba Salihin menganggap diri mereka sebagai bagian dari orang-orang ini
sulit untuk dijawab, dan sama sekali tidak jelas bahwa para guru tersebut, atau
murid-murid mereka, mewakili orang beriman pada umumnya di Jawa abad
kesembilan belas. Dengan mengingat pembatasan ini, kita perlu memikirkan
cara-cara komunitas Islam dikomunikasikan di luar konteks elite para syekh
tarekat dan sekolah-sekolah yang baru muncul yang kadang mereka bina.

MENUJU SEBUAH PUBLIK MUSLIM?
Sudah dijelaskan bahwa ruang publik muslim modern mengakar pada
berbagai kelompok sosial dan gerakan populer yang lebih awal, termasuk
pada apa yang sekarang disebut persaudaraan Suf “internasional”. Berbagai
43
tradisi Islam, seperti shalat berjemaah, hidangan syukuran, dan ziarah pada
makam para wali, menyebar dalam sangat banyak cara. Tradisi lainnya
yang juga lazim adalah minat terhadap kisah-kisah para nabi dan wali, yang
dituturkan kepada para pendengar yang tertarik terhadap tafsir Al-Quran
dalam bentuk mistisnya. Dalam hal ini pula telah dijelaskan bahwa sastra