Page 67 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

TIGA

REFORMASI DAN MELUASNYA

RUANG MUSLIM

1800 – 1890

ita sekarang sudah melihat betapa, pada pengujung abad kedelapan belas,
Kpara cendekiawan Jawi terkemuka menjalin hubungan dengan wacana
“Mekah” yang tengah bangkit yang menegaskan kembali norma-norma
Ghazalian yang memisahkan hukum dan mistisme. Sebagiannya kemudian
memungkinkan bentuk-bentuk Islam ortodoks, yang mewujud dalam
madrasah, bagi kaum beriman yang terdidik, dan tarekat bagi kelompok
terpilih. Mengingat langkanya informasi yang bisa diandalkan, kita harus
menyimpulkan, setidaknya untuk saat ini, bahwa bentuk-bentuk semacam
itu bukannya tidak ada atau sangat terbatas di tanah Jawi pada abad-abad
sebelumnya. Untuk melaksanakan program mereka, para cendekiawan seperti
al-Falimbani dan al-Banjari membutuhkan dukungan para pangeran yang
kuat, baik untuk membiayai persinggahan mereka ke luar negeri atau untuk
kesediaan mendengarkan pesan mereka setelah mereka kembali. Namun,
Palembang dan Banjarmasin lebih merupakan pengecualian ketimbang
kelaziman.
Dalam banyak contoh lain, raja-raja pribumi terus terpinggirkan oleh
kekuatan Eropa, khususnya di Jawa. Seperti yang sekarang akan kita lihat,
penerapan berbagai rencana untuk mereformasi Islam di pulau-pulau itu segera
terjerumus menjadi rencana dengan berbagai sumber kekayaan alternatif
dan menghadapi beragam penafsiran liar yang berkobar di tengah ketiadaan
pengawasan kerajaan. Banyak penulis memandang marginalisasi berbagai
kelompok elite kerajaan sebagai sebuah gejala guncangan yang ditimbulkan
oleh “modernisasi” atau “globalisasi”, tetapi secara umum kita harus hati-hati
dalam menerapkan istilah-istilah tersebut. Dan, istilah-istilah itu kian penuh
tendensi jika diterapkan pada konteks abad kesembilan belas ketika sebagian
orang mengacaukan kebangkitan gerakan-gerakan puritan dengan apa yang
dianggap sebagai bentuk cikal bakal modernisme. Pencampuradukan ini
merupakan produk sampingan yang anakronistis dari persekutuan para