Page 70 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 49

dari Kota Tua, Cangking (w. 1824), yang sejauh berkaitan dengannya konon
telah membalas dengan “kitab tarekat” yang sama-sama anonim. 7
Walaupun begitu, mungkin saja memercayai rekonstruksi peristiwa-
peristiwa yang menyertai sebuah transisi dari tarekat yang terbatas menjadi
tarekat yang mengklaim otoritas yang berakar pada praksis Mekah (jika bukan
Wahhabi). Laporan utama mengenai perang tersebut, yang ditulis oleh Syekh
Jalal al-Din Ahmad dari Samiang, Kota Tua, juga dikenal sebagai Faqih Saghir,
mendukung skenario ini. Seorang juru bicara mendiang Tuanku Nan Tua,
8
Jalal al-Din menjelaskan secara ringkas sebuah sejarah kontroversial mengenai
reformisme yang diluncurkan oleh gurunya, yang ditampilkannya sebagai
wali pewaris garis silsilah ‘Abd al-Qadir al-Jilani, yang telah memerintahkan
‘Abd al-Ra’uf untuk mengislamkan Sumatra dan menyebarkan pengetahuan
tarekat ke Ulakan. Namun, yang menarik, Jalal al-Din tidak menyebut
Burhan al-Din, yang kerap dihubungkan dengan Islamisasi kawasan tersebut.
Perang kali pertama meletus ketika fatwa keras Nan Tua menentang
perjudian dan konsumsi minuman keras ditolak oleh elite tradisional. Masjid
serta sekolah Jalal al-Din dibakar sebagai tindakan balasan, yang mengundang
pembalasan serupa dari kaum reformis. Setelah itu, menurut Jalal al-Din, dia
dan gurunya menyadari bahwa kekerasan tidaklah berguna dan berdamai
dengan lawan-lawan mereka. Namun, perdamaian tidak bisa diterima oleh
sebagian Tuanku yang lebih muda, yang terus membakari desa-desa lawan
mereka dan membunuhi serta memperbudak penduduknya. Salah seorang
penghasut yang menonjol adalah tokoh yang sudah disebutkan sebelumnya,
Tuanku Nan Rinceh, yang berperan sebagai pelindung bagi salah seorang dari
tiga haji yang konon menyaksikan pengambilalihan Mekah yang pertama
dan mendorong kampanye menentang semua penyimpangan lokal. Setelah
Tuanku Nan Rinceh dan rekan-rekannya mengejek perintah Nan Tua agar
desa-desa dengan penduduk Muslim tidak dianiaya, delapan pemberontak
muda terkemuka berusaha menemukan seorang imam baru untuk
mengesahkan tindakan-tindakan mereka. 9
Sampai titik ini dalam penuturan Jalal al-Din, jalinan tak terucapkan yang
tampaknya mengikat para Tuanku dari dataran tinggi adalah tarekat Syattari
‘Abd al-Ra’uf. Adalah ajaran-ajaran Syattari yang pura-pura dibela oleh para
pendukung Nan Tua ketika para Tuanku pemberontak mengajukan juru bicara
pesaing mereka, Tuanku Nan Salih. Ini bisa disimpulkan dari kenyataan bahwa
Tuanku Nan Salih adalah putra dari seorang korban kampanye Nan Tua pada
masa sebelumnya, yang dikenal bukan karena ketidaktaatannya, melainkan
karena oposisinya terhadap ajaran Syattari dan pastinya otoritas Ulakan.
Juga tampak bahwa Tuanku Nan Rinceh dalam kampanyenya yang berapi-
api itu diikuti oleh seorang Tuanku di Samani, yang namanya paling tidak
10
menunjuk pada tren reformis yang lebih tua yang menyaingi Syattariyyah.