Page 71 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

50 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

Setelah sebuah perdebatan yang tidak tuntas Delapan Tuanku melanjutkan
aksi mereka dengan kekuatan penuh (sejak sekitar 1815), membakar pusat
Syattari di Paninjauan, membunuh putra Nan Tua, dan memaksa sang syekh
yang sudah renta itu bersembunyi. Dia juga menyerahkan Jalal al-Din ke
tangan Belanda, dan untuk merekalah dia menuliskan versinya (dan dengan
demikian juga versi mereka) mengenai kisah ini. 11
Rujukan tak langsung lain terhadap pertempuran antara berbagai silsilah
Suf yang bersaing bisa ditemukan dalam tulisan-tulisan Syekh Da’ud dari
Sunur (w. 1858), yang menuliskan sebuah serangan terhadap kaum Syattari
setelah kekalahannya di tangan seorang syekh Lubuk Ipoh pada akhir 1820-an.
Dalam traktat ini, yang kemungkinan ditulis setelah dia singgah di Arabia dan
bermukim di kota pesisir Trumon, dia bicara mengenai keunggulan Islam yang
dipraktikkan di Mekah dan Madinah—pada saat itu terlepas dari kekakuan
fatwa Wahhabi—sembari mencatat bahwa doktrin martabat tujuh tidak lagi
dipelajari di sana, seperti halnya dikecam di Kairo. Selain itu, sejalan dengan
al-Falimbani, yang terjemahannya dia puji sembari mencela hikayat tradisional
Melayu, dia menekankan karya-karya al-Ghazali dan Imam Nawawi. 12
Mengingat besarnya penentangan terhadap ajaran martabat tujuh, yang
terkait erat dengan tradisi Syattari, apakah mungkin bahwa Tuanku Nan
Salih atau Syekh Da’ud telah menjadi Naqsyabandi? Hanya sedikit bukti
mengenai kehadiran Naqsyabandi di Sumatra Barat, meskipun keberadaan
tarekat tersebut semakin lazim di Asia Tenggara. Misalnya, ‘Abdallah b.
13
‘Abd al-Qahhar mengajarkan ritual-ritual Naqsyabandi bersama dengan
ritual Syattariyyah di Banten pada 1750-an dan 1760-an, dan nama tersebut
dimunculkan dalam teks-teks seperti Sajarah Banten dan padanan Melayu-
14
nya Hikayat Hasan al-Din. Kita juga memiliki catatan mengenai Sultan Suf
dari Bone, yang kemungkinan besar merasa ngeri mendengar laporan-laporan
mengenai kekejaman Wahhabi di Mekah dan memerintahkan penyalinan
Al-Quran pada 1804 oleh seorang Makassar yang menyatakan diri sebagai
“Naqsyabandi dalam hal tarekat”. 15
Dengan mengingat contoh-contoh semacam itu, sangatlah mungkin
bahwa Tuanku Nan Salih dan Syekh Da’ud mewakili sebuah garis baru
Naqsyabandi yang tumbuh dari konf ik-konf ik lokal Syattari. Berbagai upaya
Naqsyabandi berikutnya untuk menjalin hubungan dengan tatanan Utsmani
yang dipulihkan kembali pada 1820-an barangkali bisa menjelaskan adanya
kesan bahwa Syekh Da’ud telah menganut mazhab f kih “Hanaf ”, mengingat
bahwa mazhab ini dominan di bawah kekuasaan Utsmani, dan didukung oleh
tokoh-tokoh penting Naqsyabandi di Suriah. Para pengamat Eropa 1880-an
pun mengklaim bahwa kaum Hanaf (yang keras) telah berhasil mendominasi
Cangking, meski tulisan Syekh Da’ud sendiri tegas menyatakan bahwa dirinya
seorang penganut mazhab Syaf ‘i. 16