Page 69 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

48 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

dihancurkan, kecuali kubah Nabi di Madinah dan kubah “Muhammad
Badawi” di Mekah [sic]. 3
Walaupun begitu, terdapat beberapa Jawi yang justru terbangkitkan
semangatnya ketimbang khawatir oleh peristiwa-peristiwa tersebut, termasuk
para anggota gerakan Padri yang mungkin menyaksikan pendudukan Mekah
yang pertama. Sebagian kaum Padri, yang menyatakan diri sebagai “orang
putihan” yang benar-benar taat, bisa jadi adalah simpatisan Wahhabi. Banyak
hal yang mereka upayakan di Sumatra Barat, mulai dari melarang konsumsi
alkohol dan candu hingga melarang penajaman gigi, pewarisan matrilineal,
serta judi sabung ayam. Meskipun, upaya tersebut bisa saja dilaksanakan oleh
orang-orang saleh lainnya. Betapa pun, terdapat bukti mengenai gerakan
yang sama kerasnya di Sumbawa pada sekitar masa itu, yang muncul setelah
malapetaka letusan Gunung Tambora pada 1815. Bahkan, para pemimpinnya
masih dihormati sebagai wali pada 1847. Sungguh sebuah fakta yang akan
menyinggung perasaan setiap Wahhabi kalau saja mereka ada di kawasan itu. 4
Ketimbang melihat kemunculan Wahhabi di Sumatra Barat, akan lebih
berguna memahami gerakan Padri yang berkembang di lingkungan para
cendekiawan dari tradisi Syattari, yang menolak otoritas para guru petahana
yang berkedudukan di kota dataran rendah Ulakan. Kita mungkin ingat,
kawasan ini adalah situs makam dan sekolah Syekh Burhan al-Din yang
didirikan di wilayah kekuasaan istana Minangkabau. Istana tersebut kini
terpinggirkan dan cadangan emas aluvial yang menyokongnya sudah habis.
Sementara itu gerakan Padri bersatu di sekitar Cangking, sebuah kota dataran
tinggi yang menjadi kaya karena perniagaan kopi. Di sanalah, setelah beberapa
konfrontasi yang penuh kekerasan, kaum Syattari pemberontak bisa dikatakan
“merumuskan ulang” ajaran-ajaran mereka agar selaras dengan persaudaraan
Naqsyabandiyyah yang lebih menonjol secara global. 5
Agak aneh karena sumber-sumber Belanda dari 1840-an menggambarkan
kaum Padri membawa tasbih, yang merupakan aksesori para Suf , bukan orang-
orang Wahhabi (lihat Gambar 4). Di sisi lain, adalah tindakan sembrono
6
untuk memberikan perhatian berlebihan pada pengamatan Belanda awal, yang
sangat sering diambil dari catatan para petugas lapangan atau dari perbincangan
dengan para informan yang fungsi keagamaannya kerap disalahpahami
oleh Belanda. Seorang cendekiawan penting dari 1840-an bergantung pada
memoar Jenderal H.J.J.L. Ridder de Stuers (1788–1861), dilengkapi dengan
wawancara dengan Tuanku Elok Kota Lawas, Angku Bendara Panjang dari
Batipu di Baru, dan beberapa “pendeta”. Berdasarkan informasi semacam
itu, Ridder de Stuers menulis mengenai perseteruan yang terjadi berdekade-
dekade sebelumnya antara propagandis Padri paling bersemangat, Tuanku
Nan Rinceh (w. 1832), yang dalam serangan-serangannya bersandar pada
“kitab suci f qh” melawan mantan gurunya, tokoh Syattari Tuanku Nan Tua