Page 72 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 51

Kemudian, terdapat bukti mengenai murid-murid Da’ud. Di Trumon
ada guru penguasa setempat, Raja Bujang (w. 1832/33) dan guru putra
Faqih Saghir, Ahmad b. Jalal al-Din, yang kembali ke Cangking sebagai
seorang Naqsyabandi pada 1860-an. Selain itu, bisa jadi Da’ud merupakan
17
pembimbing Isma‘il dari Simabur (Fort van der Capellen), yang belakangan
dikenal sebagai Isma‘il al-Minankabawi. Menurut B.J.O. Schrieke (1890–
1945), guru pertama Isma‘il terbunuh oleh “kaum Padri” dan dimakamkan
di Solok. Namun, pada 1830-an, Isma‘il memelintir puisi Da’ud untuk
menyerang syekh Lubuk Ipoh. Pada awal 1850-an dia aktif merekrut anggota
Naqsyabandiyyah di Singapura, bahkan mengibarkan bendera Utsmani yang
konon dibawanya dari Mekah. 18
Naqsyabandi atau bukan, berbagai perbedaan yang menopang konf ik di
Sumatra Barat akan diselesaikan dengan melibatkan Belanda yang memihak
elite tradisional pada 1821. Hal ini menjadi latar bagi sebuah jihad di dataran
tinggi melawan orang-orang asing. Sebelum Belanda bisa memulai operasi
militer, kesadaran mengenai tidak bisa diandalkannya dukungan Inggris
membuat mereka menuntut perdamaian pada 1824. Ini bukan berarti
pertanda baik bagi kaum Padri, yang kehilangan jalur perniagaan mereka di
pantai utara. Dengan dimulainya kembali peperangan setelah Perang Jawa
(1825–30) usai, Belanda akan menghadapi sisa-sisa gerakan yang benar-benar
membuat habis kekayaan. Bukti mengenai isolasi semacam itu jelas terlihat
dalam kasus salah seorang pemimpin terakhirnya, Imam Bonjol (1772–1864),
yang diyakini oleh Belanda telah mengirimkan emas kepada Raja Bujang
untuk ditukar senjata. Namun, Raja Bujang kehilangan dukungan lokalnya
dan meninggal pada 1831.
Pada saat bersamaan Imam Bonjol mundur dari posisi garis kerasnya
menentang penyimpangan lokal. Dinyatakan bahwa hal ini terjadi disebabkan
oleh berita (sangat basi) mengenai kekalahan Wahhabiyyah, tetapi kita
sudah mendapati rujukan dalam laporan mengenai pasukan Bonjol yang
melantunkan dzikr dalam pertempuran-pertempuran yang terjadi sebelum
kembalinya utusan yang dikirim ke Mekah. Dengan kekalahannya pada 1837,
Belanda menyita setidaknya satu jilid yang menyatakan bahwa Bonjol selalu
berminat pada eskatologi Suf karena jilid itu memasukkan nukilan-nukilan
dari Dala’il al-khayrat dan tulisan-tulisan al-Yaf ‘i, serta nasihat al-Qusyasyi
mengenai seberapa sering sebuah dzikr tertentu harus dibaca. 19

PERANG JAWA
Sejauh berkaitan dengan Belanda, mengalahkan tantangan kaum Padri
harus ditunda ketika Jawa, jantung imperium Belanda di Asia, terancam
oleh sebuah pemberontakan Islam dengan skala yang jauh lebih besar. Pada