Page 77 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

56 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

tarekat Suf di Babakan, meski dia keliru menggolongkan risalah-risalah
dogmatis karya al-Samarqandi dan al-Sanusi sebagai karya mistisisme.
Dia juga mengelompokkan puisi mistis sebagai ciptaan Wali Sanga, yang
digambarkannya sebagai para penyangkal akhirat. Tentu saja ketika menuliskan
memoarnya, Kartawidjaja hanya punya sedikit waktu untuk para santri dan
haji. Namun, dia tetap menghormati para Suf , yang “jalan hidupnya lebih
baik daripada yang lain”, dan menegaskan bahwa tiga kelompok mereka ada
di Jawa: Naqsyabandiyyah (yang diyakininya dipimpin di Mekah oleh ‘Abd
al-Qadir dari Semarang, jika bukan oleh sang wali ‘Abd al-Qadir al-Jilani
sendiri [lihat di bawah]), Syattariyyah, dan “Tarek Moehamaddia” (yang dia
pikir merupakan bikinan Wali Sanga). 41
Kartawidjaja benar mengenai adanya persaingan tiga pihak di kalangan
Suf Jawa, meski patut diingat bahwa beberapa pesantren tertutup bagi
ketiganya. Penghindaran ajaran tarekat adalah sebuah ciri mencolok pesantren
42
‘Ubayda. Namun, kadang terdapat hubungan yang kabur karena para guru
tarekat, terutama mereka yang baru kembali dari Mekah, berusaha meyakinkan
calon murid pesantren dengan menekankan ketepatan metode mereka dan
mengklaim persetujuan dari penguasa Kota Suci. Naqsyabandiyyah tentu saja
tidak dipimpin oleh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, seperti yang keliru dipikirkan
Kartawidjaja, tetapi sebagian dari syekh-syekhnya biasanya memandang wali
tersebut sebagai seorang mediator utama dalam ritual-ritual mereka. Mereka
menekankan bahwa ritual-ritual tersebut lebih sering dipraktikkan di Mekah
ketimbang ritual Syattariyyah. Juga terdapat beberapa petunjuk bahwa sebagian
guru Naqsyabandi, yang membanggakan silsilah yang terentang ke belakang
hingga Khalifah Abu Bakr dan tampaknya sangat sukses dengan sebuah kelas
pedagang yang kaya, menghadapi penentangan dari jaringan perdikan-priayi,
sebagaimana mereka sudah dan akan, menghadapi perlawanan di tempat-
tempat lain di Nusantara. Pada 1855, misalnya, seorang “J.L.V.”, pengamat
yang telah menulis kekayaan desa-desa perdikan, menggambarkan dampak
“para imam” tertentu yang telah mengunjungi Mekah, sebagai berikut.

Tersebar di antara orang-orang, terlebih di beberapa desa yang berdekatan,
ditemukan sekte yang mengikuti ajaran aboe bakar, seorang murid mohammad,
yang menyimpang dari Mohammedanisme biasa dalam praktik-praktiknya.
Mereka dikenang di kalangan orang lain dengan nama “doel”, yang maknanya
tidak jelas bagi kita. Kita kerap mendapati sekte ini di bagian-bagian lain Jawa;
mereka memiliki imam-imam sendiri dan tidak terlalu dihormati para imam
Islam yang sebenarnya. Kita melihat mereka memiliki ikatan yang sangat kuat,
dan wilayah utama yang membuat mereka berbeda dari Mohammedan biasa
adalah pada waktu-waktu dan tempat-tempat tertentu yang hanya diketahui
mereka, agar mereka tidak diganggu atau ditekan oleh pemerintah Pribumi.
Mereka berkumpul, lelaki dan perempuan, menyibukkan diri dengan bernyanyi