Page 81 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

60 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

yang mengunjungi pesantren itu pada 1839, Kiai Lengkong mengajari murid-
muridnya agar makan dan tidur sekadar untuk bertahan hidup. Mereka juga
menghabiskan sebagian besar waktu untuk berbaring tengkurap membaca
teks dengan cahaya yang masuk lewat lubang-lubang kecil di dinding kamar
komunal mereka. 51
Kiai Lengkong, yang oleh van Sevenhoven diklaim sebagai seorang haji,
pada akhirnya tertarik pada putra-putra kelompok elite Jawa di tempat-tempat
sejauh Surabaya. Hal ini membangkitkan kemarahan para guru pesaing
sekaligus mengganggu para pejabat Belanda yang tidak mengerti. Sebagian
dari guru-guru tersebut, yang memiliki koneksi priayi, menggambarkannya
sebagai bahaya baru bagi negara; persis seperti yang diramalkan “J.L.V.”,
pengamat Belanda yang dikutip di atas, akan menjadi nasib Agama Dul.
Maka, Kiai Lengkong pun dilaporkan kepada otoritas Belanda pada 1842
dan dipaksa hidup dalam pengasingan di Tondano, Sulawesi Utara. 52
Hubungan antara murid dari para guru semacam itu dan pengikut rival-
rival mereka yang lebih memiliki jaringan secara global tidak selalu tegang;
bahkan pihak yang disebut terakhir ini sendiri kadang-kadang juga dicurigai.
Hal demikian terjadi pada Ahmad Rifa’i, yang bentrok dengan para pejabat
yang diejeknya sebagai “padri” yang tidak becus pada 1850-an, dan yang secara
retrospektif dianggap sebagai seorang Naqsyabandi dalam laporan Belanda
53
pada 1881. Banyak hal bergantung pada konteks lokal dan hubungan pribadi,
seperti disebutkan dalam catatan seorang Akmali yang aktif di Jawa pada 1880-
an. Berdasarkan laporan Akmali ini, yang dikenal sebagai Mas Rahmat, yang
54
menyatakan ayahnya adalah seorang sahabat Diponegoro, mampu bergerak
bebas di tanah-tanah perdikan di Jawa dan Madura, meskipun jelas bahwa dia
lebih dekat dengan para priayi yang tidak puas ketimbang dengan kaum Suf dan
para ahli f kih yang dia klaim menghormati dirinya. Meski Mas Rahmat yang
kaya itu memang dihormati oleh banyak orang, sulit untuk memercayai seluruh
klaimnya. Pastinya kita harus meragukan bahwa para cendekiawan Madura
55
memintanya menafsirkan Bayan al-sirr (Penjelasan Rahasia) dan Tuhfa. Pada
masa itu mereka dianggap sebagai bagian dari golongan para ahli tata bahasa
terbaik di Nusantara, dan ajaran tarekat tidak mungkin tak mereka ketahui.
Sebagian pasti menganggap Mas Rahmat sebagai orang kaya baru. Lagi pula,
dia belum pernah melaksanakan haji, yang dianggap merupakan tanda sebagai
seorang guru Islam yang sepenuhnya berkomitmen di kalangan elite desa-desa
perdikan, pondok-pondok independen, dan masyarakat luas di luarnya.

TUJUAN-TUJUAN HAJI
Sementara orang-orang yang ingin jadi wali seperti Mas Rahmat bisa
menemukan keramahan di pondok-pondok sebagaimana tarekat-tarekat