Page 82 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 61

yang lebih baru menyusupi jejaring priayi, hubungan dengan Timur Tengah
yang menopang para guru tarekat-tarekat tersebut, sebagaimana bakal kita
lihat, menghasilkan tingkat ketegangan tertentu dalam masyarakat Belanda.
Para cendekiawan metropolitan seperti Salomon Keijzer (1825–68) dari
Delft menunjuk Kairo sebagai sumber perubahan pada 1860-an, mungkin
ketika mengetahui bahwa silabus pesantren pada saat itu memasukkan sebuah
komentar atas Umm al-barahin yang disusun oleh Ibrahim al-Bajuri, Syekh al-
Azhar antara 1847 dan 1860. Sebuah pondok khusus sudah didirikan untuk
56
orang-orang Jawi di Kairo, tetapi pondok tersebut dihuni oleh campuran
murid-murid dari Arabi Selatan dan “India”. Enam murid yang pada 1871
menjadi penghuni pergi pada 1875, dan tidak akan ada lagi kehadiran Jawi
yang menonjol hingga 1880-an, yang merupakan poin yang akan kita bahas
kembali. 57
Sedikit orang yang setia menuju Kairo pada tahun-tahun itu—di
antaranya Nawawi dari Banten dan Ahmad al-Fatani (lihat di bawah)—pusat
yang penting tetaplah Mekah. Peziarah dan calon cendekiawan dengan
58
jumlah yang terus bertambah berdatangan ke Hijaz. Transportasi kapal
uap sudah tersedia dengan rute yang relatif aman. Selama tur ke pesantren-
pesantren pesisir utara pada 1885, L.W.C. van den Berg mencatat bahwa dia
nyaris tidak bertemu dengan ulama yang belajar di Kairo. Mekah adalah kiblat
yang sebenarnya. Para cendekiawan yang menghabiskan waktu bertahun-
tahun di sana umumnya fasih berbahasa Arab dan, dalam pandangan van den
Berg, adalah “orang-orang maju”. 59
Ketika kembali, banyak haji tertarik menjadi cendekiawan-cendekiawan
Jawi terkemuka atau mendukung perkumpulan-perkumpulan para guru
Naqsyabandi. Sebaliknya, pada 1899 hanya ada seorang haji dari seluruh
pengikut Nur Hakim di Banyumas yang diperkirakan mencapai tiga ribu
orang. Baik Nur Hakim maupun para wakilnya tidak pernah ke Mekah.
60
Tampak bahwa haji menempatkan diri seseorang di atas rekan-rekan mereka.
Dalam sebuah puisi satir, ditulis pada 1867, Raden Muhammad Husayn dari
Krawang berkali-kali mengingatkan putra-putra kalangan elite “Sunda dan
Jawa” mengenai beban f nansial haji, mengenai bahaya rampok di jalan, atau
lebih buruk lagi berakhir menjadi kuli di Singapura, Jepang, atau Malabar.
Sementara itu, dia menasihati beberapa orang yang berhasil kembali agar
menekuni kajian agama dan tidak bertindak layaknya guru bagi seluruh
masyarakat. 61
Entah mereka kembali sebagai orang terpelajar atau terhormat, jelas
bahwa sejumlah besar orang yang terlibat dalam hubungan baru dan lebih
intensif dengan Mekah ini merajut beragam sekolah Islam di kawasan ini
menjadi lebih erat. Pertumbuhan fenomenal terjadi di pesantren-pesantren
62
Jawa, diperkuat oleh kehadiran para ahli tata bahasa dan ilmu syair di Madura,